Библия пирсинга. Полное руководство по безопасному пирсингу

Племенные культуры

Среди частей тела, которые обычно прокалываются сегодня, некоторые имеют существенных племенных представителей со всего мира:

Лабрет. Термин “labret” обозначает украшение, которое вставляется в прокол в губе. Мы используем это слово в своих словарях с тех пор, как в XIX веке исследователи встретились с тлинкитами – народом, живущим на Аляске. Прокол Лабрет практикуют в самых разных регионах, включая Папуа-Новую Гвинею, Эфиопию, Амазонию и северо-западное побережье США.

Крыло носа. Это традиционное место для пирсинга в Индии, также прокол был любим представителями коренных племен Северной и Южной Америки, Ближнего Востока и Африки.

Носовая перегородка. Распространенный пирсинг в Мезоамерике, Южной Америке, Папуа-Новой Гвинее, Борнео и во многих других местах. Украшения, предназначенные для прокола Септум, способны быть особенно пугающими и впечатляющими, что делает их популярным украшением во многих культурах воинов.

Ушной хрящ. Популярный вид пирсинга среди африканских племен, таких как фулани и масаи. Прокол верхней части уха также был широко распространен среди представителей народности ибан с острова Борнео, использующих свои украшения для устрашения врагов вида и для обозначения своего статуса [15] . Удачливые охотники, например, украшали себя клыками убитых леопардов и медведей [16] .

Язык. Шаманы как минимум одного аборигенского племени в центральной Австралии – аранда – делали себе прокол языка. Они верили, что язык шамана своим копьем пронзал душу, это было доказательством их инициации и признанием шаманского статуса. После свежего прокола и встречи с духом шаман не должен был практиковать в течение последующего года. Если дырка в языке заживала, шаман знал, что его сила ушла, и ему больше никогда не следует колдовать [17] .

15

Blake Andrew Perlingieri, A Brief History of the Evolution of Body Adornment in Western Culture: Ancient Origins and Today (Eugene, OR: Tribalife Publications, 2003), 96.

16

Discover Indonesia Online, accessed July 13, 2020,indonesia/ KALDEC/decoration.php.

17

Joseph Campbell, The Masks of God, Vol. 1:Primitive Mythology (New York: Penguin Group, 1998), 254– 55.

Пенис. По всему миру практикуется множество видов интимного пирсинга и иных модификаций полового члена, таких как: имплантация шариков, бус, золотых колокольчиков и многих других инородных предметов под ткань пениса у мужчин Юго-Восточной Азии. К примеру, у японских мужчин есть традиция вставлять под кожу жемчуг, а австралийские аборигены даже делают специальные надрезы, в которые вставляют небольшие камни [18] .

18

Brown, Edwards, and Moore, The Penis Inserts of Southeast Asia, 14.

Западная цивилизация

В отличие от представителей коренных народов, западные общества не отличались хорошим отношением к пирсингу. Религия оказала мощное пуританское влияние на наши отношения с телом, хотя даже в Библии есть упоминания о прокалывании ушей и носа. Но данные отрывки были интерпретированы таким образом, что метки на коже запрещены, потому что тело принадлежит Богу.

Отношение жителей Запада к украшению своего тела начало меняться в начале XV–XVII веков, когда путешественники и исследователи, возвращаясь из далеких стран, рассказывали удивительные истории о разных “дикарях”, которые всячески раскрашивали, прокалывали и украшали свои тела. А моряки, возвращаясь домой, хвастались своими проколотыми ушами и татуировками. Среди любимых украшений моряков были золотые кольца – считалось, что ими можно оплатить надлежащее погребение бедолаги, если вдруг его тело найдут на берегу после кораблекрушения [19] . Традиция, связанная с этими мужскими украшениями, со временем распространилась также на солдат, шахтеров и портовых грузчиков. Также существуют свидетельства того, что ряд мужчин и женщин из высших слоев общества, особенно в Викторианскую эпоху, увлекались пирсингом. Мода на прокол сосков, именуемая “breast-piercing craze” охватила Лондон в 1890-х годах, и эта практика, согласно словам очевидцев, стала популярной даже среди самых “разумных, цивилизованных англичанок” [20] . Этот бунтарский тренд добрался также до Парижа и Нью-Йорка, что еще более шокирует, поскольку на западе даже традиционный пирсинг мочки уха для взрослых женщин считался неприемлемым вплоть до тех пор, пока королева Елизавета не популяризировала этот стиль в 1950-х годах [21] .

19

Jon Reidel, War of 1812 Dig Yields Surprises for UVM Archaeologists, The View, University of Vermont (June 24, 2005),pdf.

20

Bernhardt J. Harwood, The Golden Age of Erotica (Los Angeles: Sherbourne Press, 1965), 305–6.

21

Earrings, updated July 2020,encyclopedias- almanacs-transcripts- and- maps/earrings.

Моряки, фрики и фетишисты

Мореплаватели украшали себя веками, но до Второй мировой войны искусство украшения тела было привилегией моряков, артистов и циркачей. Несмотря на это, даже в те времена было несколько пионеров боди-арта, однако, их увлечение оставалось в тайне. Одной из самых известных фанаток пирсинга была Этель Грейнджер, знаменитая своей тринадцати дюймовой талией. Муж Этель Уилл помог ей осуществить ее мечту, проколов ей ноздри, перегородку, соски и ушной хрящ. Так она стала первой западной женщиной в современной истории, получившей столь обширное количество проколов [22] . В 30-х годах прошлого столетия пирсинг привлек внимание Великого Оми, урожденного Горацио Ридлера, – известного циркового артиста. Он искал для своего образа что-то более эпатажное, чем татуировки, которые покрывали все его тело и лицо. Он попросил ветеринара проткнуть ему носовую перегородку, чтобы носить в проколе изделия из слоновой кости. Еще Оми проколол себе уши и затем растянул мочки до такого размера, что туда можно было вставить украшения диаметром в серебряный доллар (около 26,5 см. – Прим. ред.) [23] .

22

Perlingieri, A Brief History of the Evolution of Body Adornment, 19.

23

Slim Price, The Great Omi, Sideshow World, accessed July 13, 2020,TGOD/SP- C/4- Omi/tgodgreatomi.html.

Панки и примитивисты

В конце 1980-х годов в среде последователей пирсинга сформировались две противоположные философии боди-арта. Одна была направлена на обращение к традиционным культурам и акцентировала внимание на духовном и ритуальном значении модификации тела. Вторая же была более интуитивной и современной и подчеркивала, что пирсинг создан для удовольствия, боли и бунтарства. Эти подходы не всегда сознательны и не всегда исключают друг друга. И оба они актуальны и по сей день.

Одной из самых влиятельных фигур в развитии современного пирсинга был Факир Мусафар, отец движения современного примитивизма. Его настоящее имя – Роланд Лумис, он родился в 1930 г. и рос вблизи индейской резервации в Южной Дакоте, что повлияло на его воображение еще в раннем детстве. Факир был одним из немногих наших современников, чье увлечение боди-артом и стремление к модификации тела повлияли на становление и формирование культуры пирсинга – той самой, какой мы сегодня ее знаем. Факир ввел термин “современные дикари”, чтобы продемонстрировать связь между модификациями тела и духовным значением пирсинга и иных ритуалов, которые перешли к нам из различных древних традиций. Он рассматривал современный примитивизм как противоядие от поверхностной повседневной жизни. Ряд людей, в том числе и Факир, были глубоко впечатлены фотографиями традиционного этнического боди-арта, которые периодически печатались тогда на страницах National Geographic. И некоторые из этих ранних поклонников пирсинга решили повторить модификации, увиденные когда-то на страницах журналов.

В 1989 году издательство Research Publications выпустило книгу с серией интервью, ее героями стали энтузиасты, практиковавшие различные модификации тела, и которых в те времена считали отъявленными радикалами. Эта книга под названием “Современные дикари: исследование современных способов украшения тела и ритуалов” получила большой резонанс. В ней можно найти интервью с Факиром Мусафаром и моим наставником Джимом Уордом, а еще там есть фотография с иллюстрацией моих ангельских крыльев, сделанная сразу после нанесения. Интервьюируемые откровенно обсуждают модификации своего тела как средство выражения своей альтернативной сексуальности. Данная книга стала первой публикацией, дошедшей до широкого круга читателей – затронутые темы обсуждались вдумчиво и непредвзято, благодаря чему она оказала значительное влияние на рост и развитие культуры пирсинга.

Последователи Факира и другие почитатели пирсинга продолжают с наслаждением исследовать мистическую сторону модификации тела. Они часто предпочитают современным высокотехнологичным металлам натуральные камни и органику, отдавая таким образом дань уважения своим предкам или другим культурам посредством своих украшений. Наследие Факира живет, благодаря работе его Фонда, находящегося в Сан-Франциско, Калифорнии, – там регулярно проходят одни из самых авторитетных курсов по пирсингу в США.

Пирсинг, как выражение бунта и самобытности, взлетел, когда стал частью панк-движения в конце 1970-х – начале 1980-х годов. Это движение родилось благодаря молодежи из рабочих районов Великобритании и быстро распространилось через силу и напор панк-рока. Панк-рокеры кололи свое тело английскими булавками, вызывая шок и отвращение у слушателей; их пирсинг и татуировки были выражением групповой солидарности против социального неравенства и классовых различий. Как и цирковые артисты прошлого они использовали самоистязание как представление. Панки повысили осведомленность общества о пирсинге и помогли проложить путь к дальнейшему росту его популярности.

Наслаждение и боль: студия THE GAUNTLET

Первыми, для кого пирсинг стал образом жизни, были геи и поклонники БДСМ, использовавшие проколы как убедительное средство для выражения своей альтернативной сексуальности. Они с энтузиазмом экспериментировали, прокалывая себе соски и гениталии – эти проколы, кстати, остаются одними из востребованных в индустрии и по сей день.

Современный пирсинг был бы совершенно другим или, возможно, вообще не существовал бы, если бы не группа энтузиастов геев-садомазохистов из Калифорнии. Эти пионеры индустрии, объединенные интересом к проколам, создали сообщество мужчин под руководством Дуга Маллоя (см. “Наследие Дуга Маллоя”). Их неформальные встречи способствовали развитию и распространению пирсинга в США.