Бизнес – не только деньги. Система «Алмазного Огранщика»

Прежде всего мы увидели, что каждая вещь обладает скрытым потенциалом, возможностью того, чтобы чем-то стать. Ни один человек не является раздражающим сам по себе, потому что всегда найдется кто-то, считающий его весьма привлекательным. Каким бы мы его ни видели, это восприятие происходит не от него. Тогда откуда? Очевидно, оно каким-то образом исходит от нас, из нашего собственного сознания.

Но можно ли тогда решить, что раз все исходит из нашего собственного сознания, то нам просто нужно считать все плохое, что с нами случается, хорошим? Каждую плохую сделку – удачной? Нет, вы прекрасно знаете, что такой подход не работает. Вы не можете купить дом или отправить детей в колледж, просто пожелав этого. Очевидно то, что заставляет нас видеть мир тем или иным образом, действует принудительно. Видим мы что-то хорошее или что-то плохое – результат чего-то, вынуждающего нас видеть вещи такими, какими мы их видим.

Так вот, всем этим процессом управляют ментальные отпечатки, о которых мы говорили выше, и главное искусство буддийской мудрости заключается в том, чтобы заставить их служить вам на пользу. Для этого вы должны знать, как эти отпечатки влияют на вас. Давайте обратимся за советом к самому Алмазному Огранщику.

И сказал Победитель:

– О Субхути, как ты думаешь? Предположим, что сын или дочь благородного семейства возьмет и заполнит все обитаемые планеты этой великой вселенной – вселенной с тысячами тысяч раз по тысяче тысяч планет – семью видами драгоценностей, и поднесет их в дар кому-то. Создаст ли таким деянием этот сын или дочь великие горы заслуг?

Трудно поспеть за мыслью Будды. Наверное, будет лучше, если мы возьмем с собой в дорогу Чоней Ламу, чтобы он растолковал нам каждый шаг. Вот его толкование.

В этой части сутры Будда желает указать на некий определенный факт. В предыдущих разделах мы обсуждали достижение высшего состояния бытия, обучению этому других и так далее.

Ни одно из этих деяний, равно как и никакой объект во вселенной, не существует само по себе, не имеет собственной природы. Однако они существуют в нашем восприятии. А значит всякий, кто совершает даяние, создает этим действием добродетель. Но тот, кто изучает принципы, лежащие в основе этих вещей, кто усиленно размышляет, а затем и медитирует над ними, тот обретает несравнимо больше добродетели.

Чтобы лучше выразить эту идею, Победоносный задает Субхути вопрос, который начинается словами: «…как ты думаешь? Предположим, что сын или дочь благородного семейства возьмет да и заполнит все обитаемые планеты этой великой вселенной – вселенной с тысячами тысяч раз по тысяче тысяч планет…»

Упомянутая здесь вселенная описывается в Сокровищнице высшего знания так:

То, мы что зовем вселенной первого порядка,Это тысяча обитаемых планет.На каждой из них по четыре континента,Центральная горная системаИ особые обитатели в единой стране.Над каждой – «Мир чистоты».Тысячу таких вселенныхМы называем вселенной «второго порядка»,А тысяча последних образуетВселенную «третьего порядка».

«Предположим теперь, – продолжает Будда, – что этот сын или дочь благородного семейства заполнит эти планеты семью видами драгоценностей, в число которых входят: золото, серебро, хрусталь, лазурит, изумруд, камень каркетана и темно-красный жемчуг. И скажем, они поднесут эти планеты кому-то. Так вот, создаст ли такой сын или дочь великие горы заслуг от такого деяния, от подношения такого дара?».

Возвращаемся к Алмазному Огранщику.

И ответил Субхути:

– О Победитель, это были бы великие горы заслуг. О да, Победитель, великие горы! Этот сын или дочь благородного семейства несомненно создаст таким деянием великие горы заслуг. И почему это так? Потому что, о Победитель, эти горы заслуг являются великими горами заслуг, которые никогда не могли бы существовать. Именно по этой причине Татхагаты говорят о «великих горах заслуг, как о великих горах заслуг».

Эти строки также объясняет Чоней Лама.

На вопрос Будды так ответил Субхути:

– Эти великие горы заслуг являются великими горами заслуг, поскольку существуют как великие горы заслуг только в нашем восприятии, также как сон или иллюзия. Эти великие горы заслуг никогда не могли бы существовать сами по себе. И Татхагаты называют их «великими горах заслуг» номинально, лишь давая им имя.

В этом отрывке представлен целый ряд идей. Хорошие и плохие деяния, которые вы совершили в прошлом, уже закончились, а те, что собираетесь совершить позже, еще не начались.

И потому они являются несуществующими; но вместе с тем мы должны согласиться, что в более широком смысле они все же существуют. Мы должны также признать, что они связаны с потоком сознания того, кто их совершил, и для него они произведут соответствующие последствия. Эти и другие непростые вопросы подняты в приведенных выше словах.

Алмазный Огранщик продолжает:

И сказал тогда Победитель:

– О Субхути, предположим, что сын или дочь благородного семейства возьмет да и заполнит все обитаемые планеты этой великой галактики – галактики с тысячами тысяч планет – семью видами драгоценностей, и поднесет их в дар кому-то.

А теперь, представим, что этот сын или дочь удержал одну только четырехстрочную строфу этого особого учения, донес ее до других и объяснил правильно. Этим действием он создаст намного больше великих гор заслуг, чем предыдущим: заслуги эти будут бесконечны, их невозможно будет измерить.

Чоней Лама объясняет последние строки в таких словах.

Сначала мы должны поговорить о слове «строфа». Хотя эта древняя книга в ее тибетском переводе написана прозой, суть здесь в том, что на языке оригинала, санскрите, она могла быть записана стихами. Тибетское слово «удержать» подразумевает «удержать в памяти», или запомнить. Оно может также означать удержание книги в руке и, в некоторых случаях, декламацию текста вслух.

Фраза «донес ее до других» означает произносить слова книги и хорошо объяснять их. Фраза «объяснил ее правильно» относится к хорошему разъяснению смысла сутры – и в этом заключается самая главная идея.

Итак, представим, что кто-то удержал и проделал с этой древней книгой все перечисленные действия, вместо того чтобы совершать предыдущее огромное даяние. Так вот, по сравнению с предыдущим подношением он создаст несметное, вообще ничем не измеримое множество благих заслуг.

Итак, мы увидели, что любое событие, которое когда-либо случается с нами, по сути «нейтрально» или «пусто». Содержание, которое мы видим в нем, наше приятное или неприятное переживание, не является чем-то происходящим из события. Скорее это содержание исходит из нас, но контролировать его в момент переживания мы не можем.

И именно здесь кроется секрет ментальных следов. Они отпечатываются в нашем сознании так, как было описано выше: через наше самоосознание, в те моменты, когда мы делаем что-нибудь на пользу или во вред другому. Сила, с которой они отпечатываются, зависит от различных, ранее упомянутых факторов. Перечислим их еще раз. Это наши намерения; сила наших эмоций; глубина нашего понимания того, что мы делаем; стиль, в котором мы действуем; степень нашей ответственности за содеянное; и наконец, личные качества человека, по отношению к которому мы совершили действие. Если человек находится в большой нужде, или он помог нам в прошлом, или он обладает выдающимися личными качествами, то созданные отпечатки будут гораздо сильнее.

Остается только обсудить, каким образом эти отпечатки определяют то, как мы воспринимаем окружающее. Согласно старинным буддийским книгам, видеокамера нашего ума за одно мгновение записывает около шестидесяти пяти дискретных изображений, или отпечатков. Эти отпечатки откладываются в нашем подсознании. Там они остаются на дни, годы или десятилетия, воспроизводя себя каждую миллисекунду как отдельные моменты сознания, следующие друг за другом, появляясь и исчезая, как кадры киноленты, дающие нам иллюзию непрерывности.

Подобно семенам в мире природы, семена в потоке сознания продолжают расти после того, как были посажены, и так же как в природе, их рост экспоненциален. Размеры укоренившегося ментального отпечатка в первый день месяца удваиваются во второй, к третьему учетверяются, а к четвертому дню его размер уже в шестнадцать раз превышает первоначальный.

Если хорошенько подумать, в этом принципе нет ничего удивительного. Сравните вес желудя в граммах с весом дуба, который из него вырос, – это ведь буквально тонна древесины на грамм семени. Древняя мудрость Тибета гласит, что ментальные семена ведут себя так же, и это очень логично. Сравните, например, суммарную массу федерального бюрократизма в Соединенных Штатах с крошечным зародышем новой формы правления в умах основателей государства в далеких 1700-х – тем самым зернышком, откуда все это произросло. Вспомните тот момент своего детства, когда вы впервые поняли значение денег, и посмотрите, как сильно в последние двадцать лет ваша жизнь и мысли были заняты погоней за ними.