Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец

Слово человеческое выражает мысль, волю, но не обладает само творческой силой.

Слово Божие не только возвещает волю Божию, но и творит: Премудрость Божия не только создает планы и проекты, но и приводит все в исполнение. «Вся, елика восхоте, Господь сотвори» (Пс. 134:6, 113:11). «Той рече, и быша, Той повеле, и создашася ". "Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32). "Вся Премудростию сотворил еси» (Пс. 103). Бог не только творит, но и наставляет людей: «Волю же Твою кто позна, аще бы не Ты дал еси Премудрость и послал еси Духа Святаго Твоего с высоты» (Прем. 9:17).

V

Святые Отцы защитили Православную веру от еретиков, выявили и доказали истинную Православную веру. В продолжение веков Церковь в них видела «Православия наставников, правило веры, столпов Церкви». И вдруг, в наши дни нам возвещается, что, собственно говоря, они боролись лишь с некоторыми пунктами еретических учений, в то же время подпадая под их влияние по другим вопросам, что наше святоотеческое учение в значительной степени есть учение арианское. Что можно ответить на это? Указать ли, что это противоречит обещанию Христову, что врата адовы не одолеют Церкви? Спросить ли, за какие добродетели Господь даровал проповедникам новооткрытых истин большее озарение, чем апостолам, и лучшее разумение Священного Писания, чем Отцам Церкви? Или же просто обличать их в невежестве (если это не сознательный обман), так как Премудростью называли Христа и святые Отцы, жившие задолго до появления арианства, которые относили ко Христу и тот текст, который якобы так истолковали впервые ариане.

Так в числе имен Второй Ипостаси упоминает и «Премудрость» св. Иустин Философ, который, говоря о Ней, привел и текст из Притчей Соломоновых (8, 21–36), говорящий о Премудрости⁶⁷. Премудростью называют Христа и относят к Нему то, что в Ветхом Завете говорилось о Премудрости, св. Дионисий Александрийский⁶⁸ и св. Киприан Карфагенский, видевший здесь свидетельство против иудейской веры⁶⁹. Премудростью назван Сын Божий в Символе веры, который св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский получил в откровении от Иоанна Богослова, явившегося ему с Богоматерью Богородицей.

Правда, св. Феофил Антиохийский и св. Ириней Лионский, говоря о Премудрости, подразумевали не Вторую, а Третью Ипостась, Святого Духа. Но все же и они неизмеримо далеко стоят от теперешнего так называемого софианского учения, ибо они определенно указывали Премудростью Одно из Лиц Святой Троицы, а вовсе не создавали какого-то учения, полного неопределенностей и открывающего путь к самым произвольным догадкам и выводам. Относя к Святому Духу имя Премудрости, они не стояли в противоречии с остальными святыми Отцами в вопросе о сущности Премудрости.

В начале настоящего исследования святоотеческими же изречениями показано, в каком смысле может и Дух Святой именоваться Премудростью. Кроме того, свв. Феофил Антиохийский и Ириней Лионский жили во времена, когда только начинали догматизироваться христианские истины, и не было еще точно догматической терминологии. И по другим вопросам тот или другой Отец вначале мог высказать свое мнение, не принятое, однако, после Церковью. Но когда какое-нибудь учение проповедуется как несомненная истина почти всеми учителями Церкви, без возражения принимается везде, исповедуется «от конец до конец вселенныя» в бесчисленных множествах молитв и песнопений, делаясь, таким образом, достоянием всей Церкви, то не может быть никаких сомнений в истинности такого учения.

Дух Святой, наставляющий Церковь «на всяку истину» не дает в Церкви укорениться никакому ложному учению. Возможно ли подумать, что учение, исповедуемое Церковью от ее основания и до наших дней, вдруг оказалось ошибочным? Ведь и святые Феофил и Ириней в Премудрости видели Ипостась, Лицо, только отнесли это имя к Духу, единосущному и нераздельному со Словом. Но Поелику это имя принадлежит по преимуществу Самому Слову, то и до них, и после Самое Слово называли и доселе называют этим именем.

Приведенными текстами Священного Писания Ветхого и Нового Завета показано, насколько то, что говорится о Премудрости, согласуется с тем, что говорится о Христе. Силою Христа, Божией Премудростью, побеждали апостолы и их ученики еллинские мудрования, пленяя Ему в послушание всякое помышление (2Кор. 10:5).

Указаниями на написанное о Премудрости обличали апологеты иудеев.

Твердо веря, что Премудрость есть Сын Божий, защищали Православие от еретиков Отцы Церкви.

Любовью к распятому за нас Господу Славы воодушевлялись мученики и мученицы, когда исповедывали пред всеми, что мудрость мира сего есть безумие (1Кор. 3:19), и подвергались за это страшным мучениям и смерти. «Пророцы проповедаша, апостолы научиша, мученицы исповедаша, и мы веровахом».

В честь воплотившейся Мудрости воздвигались храмы⁷⁰, вместе с чем славилась и Дверь, Которою Она пришла на землю.

«Премудростью спасались » (Прем. 9:19) православные христиане, на Нее уповали, взывая в храмах: «Не мудростью и силою и богатством хвалимся, но Тобою, Ипостасною Мудростию, Христе » (ирмос 3 п. 4 гласа).

Если и была икона, где Премудрость представлялась сидящею на престоле, а за Нею изображение стоящего Христа, то этим только указывалось на две природы Спасителя, а не на то, что это разные Лица, также как и отсеченная голова в руках Иоанна Предтечи вовсе не выражает мысли, что у него было две головы, а лишь указывает на род его смерти; двойное изображение одного и того же в разных оттенках широко было распространено в древней иконографии.

Но новые богословствующие философы не удовлетворяются древним учением. Им хочется нового. И что же они дают вместо живой, личной Премудрости, Которая и Своим примером, и невидимыми благодатными дарами умудряет и укрепляет верующих?

Прежде всего – какая-то неопределенность, напоминающая о так нравящемся им учении, что Бог – Ничто⁷¹.

Открывается путь для философских изысканий и самых произвольных выводов, но в направлении, уже намеченном. София – это женское начало Божества. В соответствие ей есть тварная София, женское начало в созданном Богом мире. Строго проводится параллелизм – везде в соответствие мужскому есть женское начало. Вопреки учению апостолов, что о Христе Иисусе «несть мyжескiй пoл, ни жeнскiй» (Гал. 3, 28) и сглаживаются разделения и различия у облекшихся во Христа, хотят даже Божество разделить на мужскую и женскую половину. Используют для этого учение о Святом Духе, но все же не отождествляют его с Софией.

София им нужна, как нечто, связующее Божество и тварь. Тварь бывает «софийна» в разной степени, и высшая степень Софии тварной есть переход в Софию Нетварную. Богородица «есть тварь, но уже и не тварь»⁷², – пишет профессор Булгаков.

Бог и человечество в этом учении становятся чем-то единым, но не потому, что люди суть дети Единого Отца и повинуются Ему с любовью, а потому, что человечество в своем высшем проявлении есть переход в Божество. В зависимости от разной степени софийности, Божество и человечество суть ряд степеней одной великой лестницы, вершина которой Бог, а низ – самые яркие представители греха и неправды в человечестве. Но как человечество нуждается для полноты существования в Божестве, так и Бог нуждается в человечестве и отдельных его представителях. Вот о чем уже довольно прозрачно пишут проповедники «софианства».