Большая Советская Энциклопедия (ИС)
Шрифт:
В 15 в. с зарождением гуманистического мировоззрения против церковной ортодоксии выступили А. Турмеда, А. Тостадо, Антонио де Небриха. В своей борьбе со схоластикой испанские философы (Педро де Лерма, Альфонсо Вальдес) опирались на традиции западноевропейского вольнодумства и гуманизма; крупнейшим испанским гуманистом 1-й половины 16 в. был Л. Вивес. Стремление к объективному познанию природы привело к созданию так называемой естественной философии (М. Сервет, Гомес Перейра, Фернан Перес де Олива, Алонсо Фуэнтес), а в дальнейшем — к материализму, одним из основоположников которого в И. был Х. Уарте.
16 в. ознаменовался укреплением ортодоксальной церковной мысли. И. стала идеологическим оплотом контрреформации, в связи с чем особенно важны три явления: широкое распространение новой формы христианской деятельности в миру (орден иезуитов); обновление схоластики; расцвет внутрицерковной мистики. Так называемую вторую схоластику создали доминиканцы Ф. де Витория, Д. де Сото, М. Кано, Д. Баньес и прежде всего иезуит Ф. Суарес. Значительное место в испанской философии этого периода
С середины 17 в. философия приходит в упадок. Учение Мигеля де Молиноса — квиетизм, не умещавшееся в рамки ортодоксии, было объявлено ересью. Не были полностью признаны церковью и идеи в области нравственного богословия иезуита А. Эскобар-и-Мендосы.
Просветительская философия развивалась в И. в значительной мере под влиянием французской философии 17—18 вв. Крупнейшие представители Просвещения в И. 18 в. — Б. Х. Фейхоо, Г. Ховельянос и Г. Маянс-и-Сискар. Против схоластики выступали философы-естествоиспытатели М. Мартинес, А. Пикер-и-Арруфат и др.
В 1-й половине 19 в. передовыми публицистами-просветителями были А. Листа-и-Арагон, М. Мартель, Ларра и Марчена. Во 2-й половине 19 в. выразителями материалистических тенденции были Ф. Пи-и-Маргаль, П. Мата-и-Фонтанет и др. Получают распространение философия немецкого мыслителя К. Краузе (Санс дель Рио и др.), неокантианство и неогегельянство, позитивизм, идеи писателя и философа мелкобуржуазного социалиста А. Ганивета. Зарождаются идеи, близкие к более позднему католическому модернизму (Ф. де Кастро и особенно М. Менендес-и-Пелайо). Католическую неосхоластику развивал Х. Бальмес. В конце 19 в. в И. усиливаются религиозно-мистические настроения: спиритизм, теософия и др.
Возникшая в 1876 так называемая полемика об испанской науке и её самобытности вылилась в спор о «проблеме И.» вообще, в ходе которого произошла поляризация течений — «традиционализма» с характерными для него представлениями об «испанском духе», «особом пути» и «великой миссии» И. и «авангардизма», видевшего главную задачу в том, чтобы «догнать Европу» и включиться в «мировой исторический процесс». «Проблема И.» обострилась после политического кризиса 1898, под знаком которого выросло так называемое «Поколение 1898 года», искавшее путей духовного возрождения. Х. Ортега-и-Гасет стремился приобщить испанскую мысль к европейской (главным образом немецкой) культуре. М. де Упамуно видел одну из причин кризиса в забвении духовной самобытности И. Воскресив её, необходимо, по Унамуно, «испанизировать Европу», утратившую контакт с «подлинным бытием». На этом пути Унамуно пришёл к философии существования, разработав оригинальную концепцию персонализма, а в последний период своей жизни — к христианской эсхатологии. Развитие Ортеги-и-Гасета также шло в направлении экзистенциальной философии, но через неокантианство и философию жизни. Унамуно и Ортега получили широкую европейскую известность. Если основные темы Унамуно — история, личность, смерть, то в центре внимания Ортеги — проблемы культуры, истории, «массового общества». Ученики Ортеги — М. Г. Моренте, Х. Мариас и К. Субири придали испанскому экзистенциализму религиозный характер. В области эстетики значительное влияние приобрёл Э. д’Орс-и-Ровира, автор многочисленных эссе по теории и истории искусства. Распространение марксистской философской мысли началось в И. в последней трети 19 в., когда в стране появились социалистические организации. В числе первых пропагандистов марксизма в И. был один из основателей Испанской социалистической рабочей партии Хосе Меса (перевёл на испанский язык «Манифест Коммунистической партии», «Нищету философии», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» и др.; в 1891 опубликовал биографию К. Маркса).
После установления в И. франкистского режима в стране усилилось влияние католической церкви и идеологии. Современная схоластика в И. представлена сторонниками Суареса — иезуитами (журнал «Pensamiento», с 1945), томистами-доминиканцами (журнал «La ciencia tomista», с 1911), сторонниками августинизма (журнал «La ciudad de Dios», с 1882), скотистами-францисканцами (журнал «Verdad у vida», с 1943, и «Estudios franciscanos», с 1907). Центрами буржуазной философской мысли являются институт гуманитарных наук, журнал и издательство «Revista de Occidente» (с 1923).
Растет влияние марксистско-ленинской философии, носителем которой является Коммунистическая партия Испании.
Лит.: История философии, т. 2—3, М., 1941—43; История философии, т. 1,3,5, М., 1957—61; Solana у Gonz'alez del Camino M., Los grandes escol'asticos espanoles de los siglos XVI y XVII: sus doctrinas filos'oficas у su significaci'on en la historia de la filosof'ia, Madrid, 1928; Men'endez у Pelayo M. O., Historia de las ideas est'eticas en Espana, 4 ed., t; 1—2, Madrid, 1928—29; его же, Historia de los heterodoxos espanoles, 2 ed., t. 1—7, Madrid, 1911—32; его же, La filosof'ia espanola, Madrid, 1955; Guy A., Les philosophes espagnols dhier et daujourdhui, [v. 1—2], [Toulouse, 1956]; Cruz Hern'andez M., Historia de la filosofia espanola, t. 1—2, Madrid, 1957; Alfonso Lopez Quintas, Filosofia espanola contemporanea, Madrid, 1970.
Д. Претель.
Историческая наука. Во 2 в. до н. э. — 5 в. н. э. историческая наука И. была составной частью древнеримской историографии. Уроженец И. Павел Орозий (около 380 — около 420), ученик Августина, стремился истолковать с христианских позиций процессы упадка Римской империи и зарождения в её пределах варварских государств. Орозий и епископ Исидор Севильский (около 560—636) оставили ценные сведения о событиях, связанных с историей вестготского королевства. Ранний период Реконкисты представлен монастырскими хрониками и «Песней о Сиде», восходящей к середине 12 в. К 13 в. относятся своды по истории И. толедского епископа Родриго Хименеса де Рады и кастильского короля Альфонса Х, при дворе которого изучение истории велось не только кастильскими (в И. в 13 в. кастильский язык вытеснил в исторической литературе латынь), но и арабскими учёными. С именем хрониста Педро Лопеса де Аялы связаны блестящие, но крайне тенденциозные описания эпохи смут и гражданских войн середины 14 в. В 13—14 вв. успешно развивается каталонская историография, представленная рядом хроник. В 8—15 вв. несколько исторических школ и крупных историков (Ибн Хайян, Ибн Абд Раббихи, Ибн аль-Хатиб и др.) выдвинула арабская Испания. Центрами исторической науки в арабской И. были в 9—10 вв. Кордова, в 13—14 вв. Гранада. На рубеже 15—16 вв. в исторической науке появляются выразители абсолютистских тенденций: крупнейший из них — хронист Эрнан дель Пульгар. В 1-й половине 16 в. события, связанные с испанскими заморскими открытиями и колонизацией Нового Света, находят отражение в хрониках ряда испанских историков, например в трудах историка-гуманиста Бартоломе Лас-Касаса, выступившего с гневной критикой испанской колониальной системы. Крупнейшим представителем гуманистической историографии был философ и историк Хуан Луис Вивес. Однако в условиях реакции, начавшейся во 2-й половине 16 в., в стране получили преобладание феодально-архаические тенденции (Пруденсио Сандоваль, Хуан де Мариана и др.). В 17 в. на фоне общего застоя испанской общественной мысли заметный след оставила деятельность группы историков, предпринявших попытку разобраться в причинах прогрессировавшего упадка империи Габсбургов; среди них — историки так называемой экономической школы Мартинес де Мата, Санчо де Монкада, Альварес Осорио.
Во 2-й половине 18 в., в кратковременный период реформ, осуществленных в духе просвещённого абсолютизма, с открытием недоступных ранее исследователям архивов, началась публикация старых источников, основанная на критическом анализе текста. Крупнейшие испанские историки П. Кампоманес, Г. Ховельянос выступили с резкой критикой феодальных порядков и с пропагандой идей Просвещения. Появились исторические и географические энциклопедические словари.
Напряжённая политическая борьба, которая развернулась в И. в 19 в., наложила отпечаток на всю испанскую историографию. Наиболее ярким представителем буржуазно-либерального направления в историографии 19 в. был Модесто Лафуэнте, автор многотомной, основанной на богатом документальном материале «Всеобщей истории Испании». Абсолютистско-монархические, как и конституционно-монархические, течения не дали крупных исследователей. Начиная с Испанской революции 1868—74 видное место в исторической науке занимает буржуазно-республиканское течение, представленное в 19 в. работами Ф. Гарридо, Н. Сальмерона, Ф. Пи-и-Маргаля и Э. Кастелара и др. К социал-демократическому течению относятся работы Х. Меса, Х. Морато, П. Иглесиаса, к анархо-синдикалистскому — труды А. Лоренсо.
На рубеже 19—20 вв. огромное влияние на развитие исторической мысли оказало «Поколение 1898 года» (см. раздел Исторический очерк) в лице М. Унамуно, А. Ганивета, Х. Ортега-и-Гасета, Р. де Маэсту, Р. Альтамиры, Р. Менендеса Пидаля и др. Беспощадная критика его представителями испанской действительности способствовала пересмотру многих устаревших исторических концепций. Труды представителей «Поколения 1898 года» расширили рамки исследования истории И., начиная от древнейших времён до современности. Отпечаток влияния исторической мысли представителей «Поколения 1898 года» носят появившиеся в 20 в. работы Р. Альтамиры «История Испании и испанской цивилизации», А. Бальестероса Беретта «История Испании и её влияние на мировую историю», многотомная, ещё не законченная «История Испании», начатая под редакцией Р. Менендеса Пидаля, многотомная «Социально-экономическая история Испании и Америки» под редакцией В. Вивеса. Последняя работа выгодно выделяется среди других работ интересом автора к изучению истории развития производительных сил и социально-экономических проблем страны.
После Испанской революции 1931—39 появилось большое количество исторических исследований, посвященных революции или связанных так или иначе с различными аспектами общественной жизни И. в годы революции. Среди авторов, рассматривающих проблемы, выдвинутые революцией, в целом с франкистских позиций, наиболее известные — Э. Комин Коломер, А. Севилья, Х. Пла. Приспособляя историческую науку к политическим нуждам режима, франкистская историография извращает политику испанского империализма, историю классовой борьбы, национально-освободительного движения народов Каталонии, Страны Басков и Галисии. После 2-й мировой войны 1939—45 некоторые представители нового поколения испанских историков стремятся, вопреки франкистскому засилью в научной и культурной жизни страны, освещать важнейшие проблемы истории И. с демократических, по существу с антифранкистских позиций.