Большая Советская Энциклопедия (МА)

Соч.: Биологические основы сортирования семян по удельному весу, М., 1947; Практикум по растениеводству, 6 изд., М., 1970; Избранные сочинения, М., 1972.

Майтнер Лизе

Ма'йтнер (Meitner) Лизе (7.11.1878, Вена, — 27.10.1968, Кембридж), австрийский физик. Окончила Венский университет (1906). С 1907 вела научную работу (в качестве гостя) в лаборатории О. Гана в Берлине. В 1912—15 ассистент института теоретической физики, в 1917—38 руководитель физического отдела института химии в Берлине (Далем). С 1922 преподавала в Берлинском университете (с 1926 профессор). В 1938 эмигрировала в Швецию, с 1938 сотрудник Нобелевского института, с 1947 профессор Высшей технической школы в Стокгольме. После ухода на пенсию (1960) жила в Великобритании. Основные работы по ядерной физике. совместно с Ганом разработала метод выделения продуктов a-распада (1909), установила наличие моноэнергетических групп в спектрах b-лучей (1911) и показала, что они являются результатом внутренней конверсии g-лучей; открыла радиоактивный элемент протактиний (1918). В 1922—24 развила представления о дискретных энергетических состояниях ядра. В 30-е годы начала изучение ядерных реакций при облучении урана нейтронами. В 1939 дала теоретическое объяснение (совместно с О. Фришем) опытов Гана и Ф. Штрассмана, обнаруживших барий в продуктах ядерного распада урана.

Лит.: Crawford D., Lise Meitner, atomic pioneer, N. Y., 1969.

Майцзишань

Майцзиша'нь (кит. — Пшеничная гора), буддийский пещерный монастырь (5—17 века), близ города Тяньшуй, в провинции Ганьсу, в КНР; состоит из 194 пещер с раскрашенной скульптурой из глины и камня (5—17 века, изображения Будды и других божеств буддийского пантеона) и с настенными росписями клеевыми красками по сухому (5 век). Для ранней скульптуры М. (5—6 века), отличающейся мягкостью текучих форм, характерны утончённая грация и одухотворённость, для более поздней — черты чувственной земной красоты.

Лит.: Сильва А. де, Майцзишань. Памятник искусства на «Пшеничной горе», «Курьер ЮНЕСКО», 1959, № 3.

Майцзишань. Две буддийские статуи (фрагмент). Раскрашенная глина. 6—7 вв.

Майя (индейский народ в Мексике)

Ма'йя , индейский народ в Мексике (полуостров Юкатан) (340 тысяч человек, 1970) и в Белизе (13 тысяч человек). Язык М. относится к семье языков майя-киче. Часть М. знает испанский язык. По религии М. формально католики, но фактически у них сохраняются пережитки дохристианских верований. Основное занятие современных М. — земледелие.

М. — создатели одной из древнейших цивилизаций Америки, существовавшей на территории юго-восточной Мексики, Гондураса и Гватемалы. Возникновение цивилизации М. тесно связано с ольмекской культурой в Мексике. Древние М. занимались подсечно-огневым земледелием, выращивая кукурузу, фасоль, тыкву, томаты, корнеплоды, хлопчатник; разводили индюков и собак, мясо которых шло в пищу; занимались также охотой, рыболовством и пчеловодством. В 1-м тысячелетии н. э. у М. появились города с каменными сооружениями. Известно более 100 городов, наиболее крупные: Тикаль , Копан , Чичен-Ица , Ушмаль . В 9 веке большинство городов М. погибло, по-видимому, вследствие вторжения руководимых тольтеками индейских племён. В 10 веке на Юкатане возникло новое майя-тольтекское государство, в дальнейшем распавшееся на независимые города-государства. Господствующий слой в обществе М. составляли военная знать и жрецы (жречество имело сложную иерархию). У М. сохранялись пережитки родовых отношений, было развито рабство. Жители селений, составлявших территорию общины, несли различные повинности. В городах было развито ремесленное производство. Существовала многочисленная прослойка купцов. М. создали свою иероглифическую письменность (см. Майя письмо ). Они обладали научными знаниями в области математики, медицины, астрономии (в частности, существовал детально разработанный календарь, с помощью которого они определяли сроки сельскохозяйственных работ). В религии М. особенно почитали божества дождя и ветра.

Из-за героического сопротивления М. начавшееся в 1527 завоевание Юкатана испанцами продолжалось многие десятилетия. М. неоднократно восставали и после установления независимости Мексики (крупнейшие выступления в 1847—54 и в 1904).

Древние сооружения М., помещенные на стилобатах, — четырёхгранные ступенчатые пирамиды, на усечённых вершинах которых находятся небольшие храмы (например, «Храм Солнца» в Паленке, 2-я половина 7 века), а также узкие длинные здания (резиденции правителей, жречества и знати), которые группируются вокруг замкнутых дворов, и площадки для культовых игр. Скульптура (первоначальный материал — дерево, затем — известняк), представленная рельефами на стенах храмов и стелах (весьма схематичными до 4 века, более естественными в 7 — начале 8 веков), получила особенное развитие во 2-й половине 8—9 веков, когда образовались местные школы (Пьедрас-Неграс, Паленке, Копан и Киригуа). В это время появились уравновешенные многофигурные композиции, в которых плоский рельеф свободно сочетался с горельефом. Совершенства достигла мелкая пластика (статуэтки из терракоты и изделия из полудрагоценных камней). Живопись М. представлена настенными росписями (яркие по цвету росписи храма в Бонампаке, 2-я половина 8 века) и изображениями на сосудах (мифологическая или историческая тематика). Известны рисунки в иероглифических рукописях М. (среди них своим художественным уровнем выделяются рисунки в «Дрезденской рукописи»). В майя-тольтекский период на полуострове Юкатан крупными архитектурно-художественными центрами были города Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан.

Лит.: Ланда Д., Сообщение о делах в Юкатане. 1566 г., перевод со староиспанского, М. — Л., 1955; Народы Америки, т. 2, М., 1959; Кнорозов Ю. В., Письменность индейцев майя, М. — Л., 1963; Галленкамп Ч., Майя, перевод с английского, М., 1966; Кузьмищев В., Тайна жрецов майя, М., 1968; Кинжалов Р. В., Искусство древних майя, М. — Л., 1968; его же. Культура древних майя, Л., 1971 (библиография); Morley S. G., The ancient Maya, 3 ed., Stanford, [1956]; Сое M. D., The Maya, N. Y. — Wash., [1966]: Kidder A., Samayoa Chinchilla C., The art of the ancient Maya, N. Y., 1959; Martinez Paredez D., Un continent'e у una cultura. М'eх., 1960; Wadepuhl W., Die alten Maya und ihre Kultur, Lpz., 1964; Maya, Fribourg, [1964].

Каменная статуя и фрагмент колоннады «Храма воинов» в Чичен-Ице. 9—12 вв.

Рельеф с изображением игрока в мяч. Известняк. Национальный музей антропологии. Мехико.

Мужская фигура. Терракота. Музей штата Табаско. Вилья-Эрмоса.

«Храм надписей» в Паленке. 7—8 вв.

«Королева». Деталь архитектурного декора из Ушмаля. Известняк. 10—12 вв. Национальный музей антропологии. Мехико.

Обсерватория «Караколь» в Чичен-Ице. 9—12 вв.

Фрагмент фигуры с факелом на фасаде «Трибуны для зрителей» в Копане. Камень. 8 в.

Дворец в Паленке. 7—8 вв.

«Эль Арко» (ложный свод) в Лабне. 8 в.

Майя письмо

Ма'йя письмо', письменность индейцев майя , населявших территорию современной Мексики (полуостров Юкатан), Гватемалы, Гондураса, известная по памятникам с первых веков н. э. и существовавшая до запрещения её испанской церковью в 16 веке. Сохранились 3 большие рукописи и множество надписей на камне и керамике. Характер М. п. вызывал споры среди специалистов. По мнению американского учёного Э. Томпсона, М. п. носило чисто идеографический характер (см. Идеографическое письмо ) и фонетическое прочтение его якобы невозможно. Однако советскому лингвисту Ю. В. Кнорозову, продолжившему исследования, начатые французским учёным Л. де Рони и американскими учёными С. Томасом и Б. Уорфом, удалось обнаружить среди знаков М. п. много фонетических знаков (обозначавших слоги и их части). Кнорозов показал, что М. п. состояло из идеографических знаков (для целых слов и морфем) и фонетических знаков, а также детерминативов . Дешифровка Кнорозова основана на позиционном анализе слов (позиционном, см. Позиция , определении их грамматического класса и синтаксической функции) и на перекрёстной проверке гипотез о звучании фонетических знаков в словах разного значения со сходными звуковыми элементами (значение фраз часто подсказывалось рисунками, сопровождающими текст в рукописях). Однако сплошное чтение и понимание рукописей и надписей не осуществлено: для этого нужно реконструировать и изучить литературный язык майя начала н. э. (язык, на котором, видимо, написаны тексты М. п. и который не мог не отличаться от известного науке языка майя 16 века).

Лит.: Кнорозов Ю. В., Система письма древних майя, М. — Л., 1955; его же, Письменность индейцев майя, М. — Л., 1963; Rosny L. de, Essai sur ie d'echiffrement de l’'ecriture hi'eratique de l’Am'erique centrale, 2 'ed., Р., 1884; Thomas C., Central American hieroglyphic writing, Wash., 1904; Whorf В. L., Deciphrement of the linguistic portion of the Maya hieroglyphs, Wash., 1942; Zimmermann G., Die Hieroglyphen der Maya-Handschriften, Hamb., 1956; Thompson J. E. S., Maya. hieroglyphic-writing, 2 'ed., Norman, 1960; его же, A catalog of Maya hieroglyphs, Norman, 1962.

А. Б. Долгопольский.

Некоторые слоговые знаки майя, расшифрованные Ю. В. Кнорозовым (№ 1—10) и образцы использования их при фонетическом написании слов (№ 11—20).

Майя (санскр. – иллюзия)

Ма'йя (санскр. — видимость, иллюзия), одно из важнейших и наиболее универсальных понятий древней и средневековой индийской религии, философии и культуры. Первоначально, по-видимому, означало магическую способность шамана, мага или жреца преобразовывать друг в друга вещи и события видимого мира. Впоследствии из первоначального мифологического представления развились три концепции М., отразившие три стороны её исходного значения. Во-первых, «энергетическая» концепция: М. как божественная творческая сила, ассоциирующаяся с рождающим женским началом («шакти»), служащая необходимым дополнением образа любого индийского божества — способом его раскрытия в универсуме. Во-вторых, «материальная» концепция: М. представляется «тканью» любой действительности и конечным продуктом всякой (не только божественной) деятельности и таким образом приравнивается к понятию «сотворённая вселенная», противополагаясь несотворённому духовному началу. В-третьих, «психологическая» концепция: М. выступает синонимом игры психических сил («хрида», или «лила»), иллюзорности всего воспринимаемого и мыслимого, завесы, закрывающей от человеческого взора высшую сущность бытия и действительный смысл обыденного существования.

В философском толковании адвайта-веданты (учение «майя-вада») М. предстаёт как способность, промежуточная между абсолютной реальностью (брахманом ) и абсолютной нереальностью («круглый квадрат»). Она не сотворена и не уничтожима. Противопоставление брахмана как абсолютной реальности и М. как мира явлений позволило основателю адвайта-веданты Шанкаре создать законченную систему метафизики, в которой онтологические, гносеологические и психологические антиномии и парадоксы решаются за счёт введения понятия об уровнях реальности, образующих структуру М.