Большая Советская Энциклопедия (МИ)

Лит.: Сюзюмов М. Я., О наёмном труде в Византии, «Уч. зап. Уральского гос. университета», 1958, в. 25; его же, Трудовые конфликты в Византии, в сборнике: Византийские очерки, М., 1971; Каждан А. П., Рабы и мистии в Византии IX—XI вв., «Уч. зап. Тульского пед. института», 1951, в. 2.

Мистика

Ми'стика (от греч. mystik''os' — таинственный), религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного «единения» с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику.

Мировоззренческие основы М. могут резко различаться в зависимости от социальных и религиозно-конфессиональных условий. В ортодоксальных системах теизма (иудаизм , христианство , ислам ) абсолют — это личный бог, и «единение» с ним — это диалогическое «общение», которое требует согласия партнёра и потому не может быть достигнуто механически односторонним усилием. В ересях «общение» может переосмысляться как «слияние» (так, исламский мистик аль-Халладж был казнён в 10 в. за то, что в экстазе сказал «я есмь Истинный», т. е. бог). Наконец, в системах нетеистической М. место личного бога занимает безличное трансцендентное начало (даодаосизма , шуньята буддизма , «единое» неоплатонизма и т. п.). Однако все мистические доктрины имеют некоторые общие черты. Все они тяготеют к иррационализму , интуитивизму , намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов, центральный из которых — смерть (как знак для опыта, разрушающего прежние структуры сознания). Представители М. всех времён и народов, всех вероисповеданий и направлений в совершенно одинаковых выражениях заявляют о полной невозможности передать смысл М. иначе, чем в неадекватном намёке или через молчание (ср. «благородное молчание» буддистов). Теология М. обозначается в христианских традиции как «отрицательная» («апофатическая», «негативная»), поскольку она описывает бога посредством отрицаний, не оставляя места для утвердительных характеристик. Практика М. предполагает ту или иную систему психофизических упражнений (дхьяна и йога в индийских системах М., «умное делание» православных монахов), обычно включающую гипнотическое сосредоточение ума на простейших фигурах («янтры» и «мандалы» в индийской традиции, крест у христиан), на простейших сочетаниях слов («мантры» индуизма , «молитва Иисусова» в православии, молитв, восклицания в католицизме, повторяемые тысячи раз подряд), на отдедбных словах и т. д. В некоторых системах М. для таких «медитаций» рекомендуются оптимальные позы и регуляции дыхания (йога, исихазм ). Приёмы могут быть самыми разными — от бешеной пляски дервишей до тихого «умиления» христианских аскетов. Но в любом случае М. не может обойтись без психотехники аскетизма (или, как в некоторых видах гностицизма и тантризма, а также в сатанизме, без аскетизма навыворот, ритуализированного нарушения этических и сакральных запретов, создающего предпосылки для психологического шока и транса). Поскольку М. предполагает движение через неиспытанные психологические состояния, «посвящаемому» ничего не остаётся, как слепо вверяться руководству «посвященного», который испытал всё на себе. Отсюда значение наставников типа «гуру» в индуизме, «пира» в суфизме , «старца» в исихазме, «цаддика» в хасидизме .

Хотя исторический аналог и прообраз М. можно усмотреть уже в глубокой древности в шаманско-оргиастических культах, имевших целью экстатическое снятие дистанции между человеком и миром духов или богов, однако М. в собственном смысле возникает лишь тогда, когда религиозное умозрение подходит к понятию трансцендентного абсолюта, а развитие логики делает возможным сознательное отступление от логики в М. Поэтому самый ранний расцвет М. происходит в странах с философской и логической культурой — в Индии (веданта ), Китае (даосизм), отчасти в Греции (пифагореизм , платонизм ). Дальнейшие волны М., проходящие, как правило, поперёк национальных и вероисповедных рамок, отмечают эпохи общественных кризисов: крушение Римской империи в первых вв. н. э. (мистерии, неоплатонизм, раннее христианство, гностицизм, манихейство ), конец средневековья в 13—14 вв. (суфизм, каббала , исихазм, Иоахим Флорский , Майстер Экхарт и его последователи), становление раннего капитализма в 17—18 вв. (кружки янеснистов, квиетистов, методистов, пиетистов, квакеров, хасиды, хлысты). При определённых исторических условиях М. становилась формой протеста против церковной и социальной иерархии (такова, например, роль М. в мировоззрении плебейских сект времён Крестьянской войны в Германии). При других исторических условиях парадоксы М. давали импульс идеалистической диалектике (Ф. Энгельс, имея в виду развитие идей М. в классическом немецком идеализме, называл немецкого мистика Я. Бёме «...предвестником грядущих философов...» — см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 18, с. 574). В условиях кризиса современного буржуазного общества в полуинтеллигентских кругах получили распространение эклектические и наукообразные системы внеконфессиональной М. (теософия и антропософия ), а также крайне вульгаризованная практика обретения «мистического опыта» — от старомодных спиритических сеансов до радений хиппи. Мистические мотивы присущи многим течениям современной идеалистической философии, обнаруживаясь даже в таких сугубо рационалистических, «сциентистских» (см. Сциентизм ) направлениях, как неопозитивизм (интерпретированный в ряде высказываний Л. Витгенштейна как род «апофатической» М., аналог «благородному молчанию» буддистов).

Марксизм-ленинизм рассматривает М. как превратную форму отражения реального мира, несовместимую с научным, материалистическим мировоззрением, как бегство от противоречий общественного бытия человека.

Лит.: Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7; Otto R., West-"ostliche Mystik, 2 Aufl., Gotha, 1929; Suzuki D. Т., Mysticism. Christian and Buddhist, L., 1957; Scholem G., Die j"udische Mystik in ihren Hauptstr"omungen, Z., 1957.

С. С. Аверинцев.

Мистификации литературные

Мистифика'ции литерату'рные, литературные произведения, авторство которых нарочито приписано их сочинителями другому лицу (реальному, иногда вымышленному) или народному творчеству; мистификация предполагает создание стилистической манеры и творческого образа мнимого автора. М. л. чаще имели место в переломные для литературы и общественной мысли эпохи. В 1817—23 для поддержки идеи национального возрождения чехов под видом народного эпоса были обнародованы «Краледворская рукопись» и «Либушин суд», списки которых якобы обнаружил филолог В. Ганка. Стремление вывести литературу из тесного русла традиционных мотивов и форм вызвало мистификацию Дж. Макферсона , который издал в 1760—63 романтические произведения, приписанные им шотландскую барду Оссиану, по преданию жившему в 3 в. Предромантические по духу «поэмы Оссиана» до разоблачения мистификации успели оказать влияние на многие европейские литературы. П. Мериме в 1825 издал романтические пьесы под именем выдуманной испанские актрисы Клары Гасуль, а в 1827 — сборник «Гузла», приписанный вымышленному сербскому сказителю И. Маглановичу. 11 песен этого сборника в 1835 переложил А. С. Пушкин («Песни западных славян»).

В России ряд М. л. появился в 19 в. Крупные писатели и учёные (А. С. Пушкин, И. И. Срезневский, Ф. И. Буслаев) становились их жертвами, принимая поддельные «древние» рукописи, псевдомемуары, «неизвестные» варианты произведений за подлинные. Своеобразной М. л. была литературная маска Козьмы Пруткова .

Один из видов М. л. — выдача оригинального сочинения за перевод — часто служил средством политической конспирации и притупления бдительности цензуры (псевдопереводы Н. А. Некрасова «Из Ларры», «Из Барбье»).

Раскрытие М. л. производится средствами текстологической критики текста. Социальный генезис и тенденциозность в М. л. выражены, как правило, откровеннее, чем в обычных произведениях; часто выдают анахронизмы , языковые несоответствия и т. п. Мн. М. л. представляют не только исторический интерес, но и эстетическую ценность.

Лит.: Ланн Е., Литературные мистификации, М. — Л., 1930; Масанов Ю. И., В мире псевдонимов, анонимов и литературных подделок, М., 1963; Берков П. Н., О людях И книгах, М., 1965 (есть библ.).

А. Л. Гришунин.

Портрет П. Мериме работы Э. Ж. Делеклюза (1825).

Портрет П. Мериме в виде Клары Гасуль работы Э. Ж. Делеклюза (1825).

Мистификация

Мистифика'ция (от греч. m'ystes — посвященный в тайну, знающий таинства и лат. facio — делаю), намеренное введение какое-либо в заблуждение, обман ради шутки или с другой целью.

Мистицизм

Мистици'зм, умонастроение и учение, исходящее из того, что подлинная реальность недоступна разуму и постигается лишь интуитивно-экстатическим способом, каковой усматривается в мистике . В качестве философской доктрины М. представляет собой, т. о., разновидность интуитивизма и иррационализма .

Мистра

Мистра' (Mystr'as), средневековый город в Греции, в 5 км от Спарты. Крупный центр поздневизантийской культуры. Основан в 1249 крестоносцами. В 14—15 вв. столица Морейского деспотата. В 1460 взята турками, с конца 18 в. заброшена. Среди руин М., живописно расположенных на склоне холма, — остатки крепости (13 в.), дворца (13—15 вв.), средневековой жилой застройки (размещенной по сторонам зигзагообразной главной улицы). Многочисленны монастырские церкви 13—15 вв.: Митрополия (Айос-Деметриос), Афендико (Одигитрия), Пантанасса (все три сочетают базиликальный и крестово-купольный типы), Айос-Теодорос (св. Федора; см. илл. ), Перивлепта.

Лит.: Медведев И. П., Мистра. Очерки истории и культуры поздневизантийского города, Л., 1973.

Византия. Церковь св. Федора в Мистре. 2-я пол. 3 в.

Мистра. Церковь Пантанасса. 1428.

Мистраль Габриела

Мистра'ль (Mistral) Габриела (псевдоним; настоящие имя и фамилия Лусила Годой Алькаяга, Godoy Alcayaga) (7.4. 1889, Викунья, провинция Кокимбо, — 10.1. 1957, Хемпстед, штат Нью-Йорк), чилийская поэтесса. Родилась в семье школьного учителя. Была учительницей, деятельницей народного просвещения. С 1924 на дипломатической службе в Италии, в 1933—35 в Испании, в 1935—37 в Португалии, в 1938—46 в Бразилии, США; с 1946 участвовала в работе Лиги Наций, позднее ООН. Ещё до выхода первой книги «Отчаяние» (1922) завоевали известность стихи М., которые с 1903 печатались в провинциальных газетах; в них нашли выражение сокровенные чувства женщины — мучительная любовь, неутолённая жажда материнства. Второй сборник М. — «Тала» (1938) свидетельствовал о расширении её поэтического диапазона; исповедь мятущейся души вобрала в себя мысли и чувства простых людей Латинской Америки. Одной из первых на континенте М. сделала достоянием поэзии мироощущение индейцев, соединив традиции исп. стиха с первобытно свежей, анимистической образностью. В 1954 опубликовала последний сборник стихов — «Давильня». В статье «Проклятое Слово» (1950) М. призывала к борьбе за мир. Нобелевская премия (1945).

Соч.: Poesias completas, Madrid, 1958; Antholog'ia, Santiago de Chile, 1957; в рус. пер. — Стихи, пер. [и предисл.] О. Савича, М., 1959; Лирика, пер. [и предисл.] О. Савича, М., 1963.

Лит.: Неруда П. [Предисл. к стихам Г. Мистраль], «Иностранная литература», 1958, № 1; Осповат Л., Поэзия Г. Мистраль, «Новый мир», 1960, № 3; Monsalve J., G. Mistral, La errante solitaria. Biografia, Santiago de Chile, 1958; Ladr'on de Guevara М., G. Mistral, rebelde magnifica, B. Aires, [1962]: Alegr'ia F., Genio у figura de Gabriela Mistral, [B. Aires, 1966].