Будущая революция и новое общество

Наконец, человеку дана сила мысли, и эта мысль может осуществляться совсем не только в формах отвлеченного, плоского, формального рассудка; нет, она имеет еще и форму разума - не только не противоречащего вере, сердцу и духовной интуиции, но творчески сочетающегося с ними и вдохновенно проникающегося их силами.

Все это составляет огромную и богатую сферу внутреннего, духовного опыта, который характерен для душевно-духовного человеческого естества и открывает ему доступ к духовным предметам" [ 120].

Таким образом, духовное есть то, что воспринимается чувством, волей, воображением и мыслью, в отличие от материального, воспринимаемого зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. Духовность есть совокупность духовного. Т. е. духовность есть совокупность того, что воспринимается чувством, волей, воображением и мыслью.

Чувство, воля, воображение и мысль есть у любого человека. Поэтому любой человек может воспринимать духовное, у любого человека есть такая возможность. Другое дело, что все люди имеют разную степень этой возможности, разные способности к восприятию духовного и разное желание его воспринимать.

2. Вера

Основой духовности является вера. Вера может быть религиозной. Но может быть и нерелигиозной, например, вытекающей из морали или идеологии.

В словаре Ожегова даются следующие толкования веры:

1.Убежденность, глубокая уверенность в ком-чем.л.

Вера в победу. Вера в людей.

2.Убежденность в существовании высших сил, божества.

Вера в бога.

3.То же, что вероисповедание.

Христианская вера. Человек иной веры [ 121].

Вера - это не просто некий набор информации. Вера обладает присущим только ей свойством: вера, в отличие от знания, не нуждается в доказательствах. Поэтому вера сильнее, чем знание. Если знание может быть опровергнуто путем открытия новых фактов, приведения контраргументов и так далее, то на сильную веру логические способы опровержения не повлияют. Тем не менее, вера не есть нечто стабильное и неизменное. Если веру не поддерживать, то она будет уменьшаться и может совсем исчезнуть. Для того чтобы человек поверил во что-то для него новое, необходимы усилия во много раз бльшие, чем простое наделение человека какими-то новыми знаниями. Воскресить утраченную веру еще сложнее, чем приобрести веру новую.

Вера играла и играет огромную роль в истории человечества. Наибольшее значение имеет вера, способная охватывать и об?единять значительное количество людей. В первую очередь, это религиозная вера. Большое значение имеет также вера идеологическая, в идеальное будущее общество. Пример вера в коммунизм. Вера в идеальное общество может сопутствовать вере религиозной, а может отрицать ее, становясь ей заменой (например, социалистический атеизм).

Если идеал веры подлежит воплощению людьми в жизнь, этот идеал должен быть правильным: соответствовать закономерностям развития общества. Ошибочность коммунизма как модели идеального общества была показана ранее. Другой случай вера в идеал, который не подлежит воплощению в жизнь людьми. Пример - религии. Царство Божие на Земле может создать только Бог. Человеку это не под силу. Поэтому вера религиозная наиболее стабильна, прочна.

3. Духовность в истории человечества

Так же, как в главе "Равенство", попробую очень кратко пройти по основным периодам истории, чтобы определить тенденции в духовности. Только теперь это будут не марксистские общественно-экономические формации, а периоды: древний мир, средние века, новое время, современность. Тенденция в духовности не вызывает сомнений даже без тщательного анализа. Мы имеем регресс духовности, вылившийся в ее современный глобальный кризис.

А. Древний мир

В это время религия имела огромное значение в жизни каждого человека. Любое более или менее значительное событие сопровождалось религиозными обрядами: начало и окончание охоты, земледельческих работ, прием пищи, пробуждение и отход ко сну, начало рабочего дня и т. д.

В это период зародились основные мировые религии: буддизм - VI в. до н. э., христианство - I в., ислам - VII в.

Б. Средние века

Раскол христианства на православие и католицизм в XI веке. Реформация XVI века и выделение из католицизма протестантизма.

Именно с Реформацией Шафаревич связывает начало кризиса духовности, когда были подорваны основы традиционной католической веры. "Идейные течения, подготовившие технологическую цивилизацию, - пишет Шафаревич, - связаны с грандиозным духовным кризисом, который Западная Европа переживала в XVI в.: Реформацией. ... Лютер... и его сторонники... пришли к полному разрыву с католицизмом по фундаментальным вопросам о взаимоотношении человека, мира и Бога. В основу своего учения Лютер положил принцип "оправдания только верой". С его точки зрения, добрые дела не оказывают влияния на спасение души, которое дается лишь милостью Бога и достигается лишь верою. Благодаря этому... религия приобретает гораздо более абстрактный, не связанный с миром, характер. Рушится и роль Церкви как посредника между человеком и Богом: каждый честный христианин об?является священником, упраздняется 5 из 7-и церковных таинств, культ Богоматери и святых, поклонение мощам, иконам и статуям святых. Но красота богослужения, иконы, статуи и цветные стекла храмов - это был путь проникновения божественного в наш мир... Стремясь одухотворить и возвысить религиозную жизнь, идеология реформации в значительной степени десакрализировала мир, лишив его высшей, божественной ценности, порвала эмоциональные связи человека с миром" [ 122].

В. Новое время

Яростные попытки не просто реформировать религию, как было в Средневековье, а опровергнуть ее совсем. Распространение атеизма. Попытки доказать бесполезность и даже опасность религии.

4. Кризис духовности в современном мире

Кризис духовности выразился в кризисе основы духовности - веры: религии, морали и идеологии. Этот кризис состоит не только в том, что очень многие не верят в Бога, в моральные ценности или в общественные идеалы. Кризис состоит в основном в том, что вера сегодня не играет для подавляющего большинства людей никакой роли в их жизни.

Стремясь показать причины этого процесса, Ильин в своей лекции "Кризис безбожия" говорил:

"За последние века человечество оскудело внутренним, духовным опытом и прилепилось к внешнему чувственному опыту; сначала верхние, ученые слои утвердились на том, что самое достоверное, драгоценное знание идет к нам от внешних, материальных вещей и приходит к нам через зрение, слух, осязание, обоняние и через их физическую или механическую проверку измерением (вес и об?ем), подсчетом, количеством и формальным, логическим рассуждением, а потом, так как добытые таким путем сведения о материальной природе совершили огромные технические и хозяйственный перевороты и вовлекли в них широкие слои интеллигенции и полуинтеллигенции, - то эта обращенность к чувственному, внешнему, материальному опыту и отвращенность от нечувственного, внутреннего, духовного опыта определили собою душевный и умственный уклад современного человечества...

Цивилизованное человечество наших дней оскудело духом и любовью и ожесточилось. Причины этого процесса глубоки и сложны - и заложены в веках; если свести их к единой формуле, то надо было бы сказать: торжество рассудка над вдохновением, расчета над сердцем, механического над органическим, внешнего опыта над внутренним опытом... Внешние причины содействовали этому процессу: размножение и уплотнение народонаселения; революционный выход масс на поверхность жизни; технические открытия, создавшие новую промышленность; развитие капитала и связанная с ним новая и обостренная классовая дифференциация; образование промышленного пролетариата и крупных городов, население которых отрывается от природы и покоряется машинной жизни; распространение полуобразованности и демократизации государств; дразнящие, назойливые успехи материальной цивилизации и связанная с этим всеобщая жажда комфорта и наслаждений; и многое другое..." [ 123].

Ильин говорил это в 1935 году. Развитие науки Ильин отмечал как одну из причин кризиса духовности (у него - кризиса безбожия). Такого же мнения придерживается Шафаревич. Он пишет: "Переворот, создавший в исторически очень короткий срок технологическую цивилизацию, обычно называется Научно-Технической Революцией... Как и всякая революция, она тоже уничтожает старый уклад жизни, в особенности духовную структуру общества и человека" [ 124].

Если наука и техника якобы являются причиной кризиса духовности, то означает ли это, что прогресс науки и духовность - явления, взаимоисключающие друг друга, и что общество должно чем-то одним пожертвовать?