Человек (Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии)

х*Фома Аквинский (1225-1274) - итальянский схоласт-доминиканец.
– 175

19 "Сумма теологии" (Summa theologiae) - главное сочинение Фомы Аквинского, писавшееся им в 1266-1273 гг. и оставшееся неоконченным.
– 175

20Философ - Аристотель.
– 175

21 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27-28.
– 175

"См.: Аристотель. Физика VIII, 5, 257Ы2-13.
– 176

"См.: Аристотель. Физика V, 1, 225а25-26.
– 176

24 См.: Аристотель. Физика I, 4, 187а29-30.
– 177

25 Текст дополнен переводчиком по так называемому "леонтинскому изданию".
– 177

26 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27-28.
– 177 "См.: Аристотель. О душе II, 1, 412Ь25-26.
– 177 28 См. прим. 25.

– 177

29Авиценна - Ибн Сила (980-1037), средневековый мусульманский философ и ученый-энциклопедист.
– 178

30См.: Аристотель. Метафизика VIII, 3, 1044а9-11.
– 178

31 См.: Аристотель. О возникновении и уничтожении I, 10, 327Ь22-26. 178

32Дунс Скот Иоанн (1265/66-1308) - шотландский схоласт-францисканец. 179

33 "Оксфордское сочинение" (Opus Oxoniense)-главное произведение Дунса Скота, созданное им в Оксфордском университете и представляющее собой комментарий к "Сентенциям" Петра Ломбардского.
– 179

34 Вопрос, который поставлен здесь Дунсом Скотом: "Может ли естественным рассудком быть познано то, что будет всеобщее воскресение людей?" Обсуждая этот вопрос, Дунс Скот поочередно рассматривает три тезиса: "Мыслительная душа есть специфическая (видообразующая) форма человека", "Мыслительная душа нетленна", "Специфическая форма человека не пребудет вовеки вне составного целого".
– 179

35 Имеется в виду положение о том, что мыслительная душа есть специфическая, или видообразующая, форма человека.
– 179

36 См.: Аристотель. О душе И, 1, 412Ь5-6.
– 179 "См.: Аристотель. О душе III, 4, 429а10-11.
– 179

38 Имеются в виду Фома Аквинский и его последователи.
– 179

39 См. предыдущее примечание.
– 180

40 К числу "других" авторов может быть отнесен бельгийский схоласт Генрих Гентский (ум. 1293).
– 180

41 См., например: Аристотель. О душе III, 3, 427а17-21.
– 180

42 См.: Аристотель. Никомахова этика I, 6, 1098а7-8.
– 180

43 См., например: Аристотель. Никомахова этика X, 7, 1177а12-17; X, 8, 1178Ь21-23.
– 180

44 Энтимема - сокращенный силлогизм, в котором одна из составляющих его частей лишь подразумевается.
– 180

43 См.: Аристотель. О душе III, 1, 425а27-425ЬЗ.
– 180

46 Имеется в виду тезис о том, что мыслительная душа собственно и есть видообразующая форма человека.
– 183

47 См.: Иоанн Дунс Скот. Оксфордское сочинение. Книга П. Раздел 25. Вопрос единственный.
– 184

48Экхарт Иоганн (Майстер) (ок. 1260-1327/28) - немецкий мыслитель, представитель позднесредневековой мистики.
– 184

49 "Книга божественного утешения" (Daz buoch der gotlichen troestunge) была написана Майстером Экхартом между 1308 и 1311 гг. или между 1308 и 1314 гг. В публикуемом фрагменте цитаты из Библии даются в том виде, в каком их приводит Майстер Экхарт.
– 184

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В средневековом арабском мире проблема человека ставилась и обсуждалась практически всеми идейными направлениями. Чтобы представить в достаточной полноте своеобразие воззрений о человеке, присущих арабскому средневековью, необходимо иметь в виду по крайней мере три наиболее существенных подхода, отличавших указанный период истории народов Ближнего и Среднего Востока. А именно: теологический, мистический и философский. Выразителем первого были мутакаллимы, то есть последователи калама (букв, "слово", "речь"), толкователи Корана и святого предания Сунны. Доминирующая тенденция теологического мировидения - фатализм, составивший стержень мусульманства, опирался на признание всемогущего вездесущего Аллаха, а также совершенство последнего из посланников божьих - пророка Мухаммада. "Солнце, луна и звезды, облака и земля, все животные и неодушевленные предметы подчинены другой силе, подобно перу в руке писца. Нельзя верить, что подписавшийся правитель и есть создатель подписи. Истина в том, что настоящий создатель ее - Всевышний. Как сказано Им, Всемогущим: И не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил" (Газали).

Уже в первые века истории мусульманства возникли споры и борьба вокруг догмата о предопределении. Фатализм был поставлен под сомнение кадаритами и мутазилитами (букв, "отклоняющиеся", "отделившиеся"). Они отвергали абсолютность божественного предопределения и использовали противоречивость коранического текста для обоснования ответственности человека за свои поступки и действия. Антитеза добра и зла из сугубо теистической плоскости противостояния бога и мира, духовного и материального была вынесена в плоскость конфликта личности и общества, борения чувств и рассудка, склонностей и долга. Мутазилиты сузили сферу действия божественной воли, отнеся к "непосильным" для бога: уничтожение мира, нарушение природных закономерностей, творение "чудес" и т.п. Они развели понятия зла и греха, ответственность перед людьми и ответственность перед богом. Мутазилиты рассматривали свободное действие воли как условие реализации благих задатков человеческой природы, как сознательное следование благой необходимости, то есть имманентно присущей миру целесообразности.

Мистическое течение в исламе - суфизм видит в человеке соединение божественного и тварного. Человек - самое совершенное бытие универсума, всякое другое бытие - отражение одного из бесчисленных атрибутов Абсолюта. Человек же интегрирует в себе все сущее, "объединяет все сущностные реальности мира" (Ибн Араби). Мир в целом - макрокосм (алами-акбар), человек - микрокосм (алам-и-асгар). Если на космическом уровне единство бытия - онтологический принцип суфизма - означает "все есть бог", то на уровне феноменальном этот принцип обретает смысл "все есть человек".

Будучи "хранилищем божественного", человек способен вернуться к истинному "я" через единение с богом. Это допущение имманентности Всевышнего человеку противоречит исламскому ортодоксальному принципу абсолютной трансцендентности бога. Не соответствует каноническим установкам и суфийская концепция "совершенного человека" (аль-инсан аль-камил), в которой эталоном нравственности, индикатором добра и зла считается сам человек, способный к совершенствованию на пути самопознания, цель и смысл которого "в самом себе безмерное найти" (Аль-Фарид).

В строгом смысле слова к разряду философского относится лишь подход восточного перипатетизма, получившего (от искаженного греческого) название "фальсафа".

Арабских мыслителей в равной мере интересовали онтологические, гносеологические и этические аспекты проблемы человека. Они были заняты осмыслением происхождения человека, его места и роли в мироздании, уяснением его познавательных способностей, возможностей выбора между добром и злом и т.д. Они задумывались над вопросом о том, кто есть идеальный человек и каков должен быть путь к совершенству. В отличие от религиозно-догматического сведения идеального к строгому соблюдению коранических норм и предписаний шариата или суфийского толкования совершенства как обретенной в мистическом подвижничестве святости, философская интерпретация была ориентирована на совершенство интеллектуальное.

Как свидетельствуют включенные в данную хрестоматию тексты, арабские философы видели главное отличие человека от всех других творений в обладании силой, именуемой разумом (Фараби). Они различали умозрительный разум и практический, относя к первому "способность ко всеобщему воззрению", а ко второму - "способность к размышлению об отдельных вещах" (Ибн Сина). Арабские философы подвергали сомнению безусловность авторитета религиозных догм, и более того, считали принадлежащими к высшей категории тех людей, кто "ставит своей целью доказательство несостоятельности буквального смысла [священных текстов] и истинности [своего] толкования [их]" (Ибн Рушд).