Четвероевангелие атеиста
Шрифт:
23 И когда посылал вас Господь из Кадес-Варни, говоря: пойдите, овладейте землею, которую Я даю вам, – то вы воспротивились повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа Его.
24 Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас.
25 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас;» (Втор.9:22-25).
Либо Господь не дожал в отборе, либо отбирать было не из кого, но итог один – отсутствие какого-либо смысла в лишениях на протяжении сорокалетнего путешествия евреев по пустыне. Автор напоминает, что разбирает национальную мифологию, и лично автор не только толерантно относится ко всем без исключения народностям мира, он считает, что каждая
Любопытно также узнать, где находятся Уста Божии и с кем они разговаривают? В жизни мы встречаем множество людей самых разнообразных религий и сект, которые утверждают, что разговаривают с Богом, и Бог таким даже «отвечает». Но поскольку боги у этих людей разные, по числу религий и сект, очевидно, что мы имеем дело с коллективным психозом. Если у тебя Друг на Небе, ты шизофреник, а если Друг на Небе у толпы, эти люди внезапно уже религиозны, воцерковлены, близки к Богу, ну и т. п.
Кстати, интересно, как именно Бог разговаривал с иудеями? Если так же непонятно, как Иисус, то не удивительно, что они Его не поняли. Впрочем, в Новом Завете не описано ни одной беседы Господа с простыми людьми. Может, Он говорил через пророков – тех, кто пророчествует в обмен на еду и одежду?
«5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Пс.90:11-12).
«7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего (Втор. 6, 16)».
Не ясно что означает «не искушай». Давайте разбираться, читаем Втор.6:16:
«Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе».
Под Массой понимается местность Масса и Мерива (Массах-Меривах, евр. «Искушение и Распря») близ места стоянки на пути к Синаю (Чис.33:14), где Моисей вскоре после исхода из Египта дал недовольным евреям воду, по совету Господа ударив жезлом в скалу (Исх.17:1-7; Пс.94:8). Самое любопытное, что описанное в Исх.17:1-7 и Пс.94:8 происходили в разное время. Поэтому очевидно, что мы имеем дело просто с пересказами мифологии у разных авторов, и эти мифологии авторы Библии свели в одну Книгу без должного критического анализа. Давайте, наконец, разберемся, чем так искушали Господа евреи, что это вызвало Его Недовольство:
«1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.
2 И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?
3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?
4 Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.
5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;
6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.
7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх. 17:1-7).
Не удивительно желание путешествующих побить камнями экскурсовода, который водил их по пустыне, которую можно пройти за месяц, целых 40 лет. И при этом, не всегда заботился о том, чтобы напоить и накормить хотя бы женщин, детей и животных. Удивительно, что никто из иудеев за четыре десятка лет не понял, что их обманывают. Хорошо, что нет никаких исторических подтверждений этому событию, иначе у нас могло бы сложиться
определенное суждение о ментальном уровне предков современных евреев.Поэтому автор решительно не понимает термина «не искушай», по крайней мере, его смысл не понятен на основании приведенной в Библии ссылки на Исх.17-7. Разумеется, существуют различные толкования т. н. Святых Отцов, а также разных других сектантов, однако автору они не кажутся серьезными, а тем более – убедительными. Возможно, в итоге «не искушай» означает «не испытывай судьбу» или «не играй в рулетку», но какое отношение тогда этот термин имеет к Богу, да еще конкретно к иудейскому (Ветхий Завет) или христианскому (Новый Завет)? Может быть, под «не искушай» понимается то обстоятельство, что Бог может и не захотеть (или забыть) исполнить завет, обещание, клятву? Ведь Дьявол верно все сказал: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Пс. 90, 11-12)». Понимаете о чем речь? Есть Закон Божий о причинно-следственной связи: будет опасность – Ангелы понесут или будет камень на пути – не преткнешься. Неужели Закон Божий может НЕ ИСПОЛНИТЬСЯ, НАРУШИТЬСЯ?
В итоге, что можно понять из Мф.4:6-7? Диаволу любопытно, насколько крепка Вера Иисуса и действительно ли Он отличается от обычных людей так, что к Нему применимы иные Законы? Поэтому Дьявол справедливо и с любопытством предлагает Иисусу прыгнуть с горы, ведь если Вера Иисусова основывается на Законе от Бога, то прыжок с горы ничем не опаснее шага по ровной дороге. Как видим, в ответ Иисус говорит что-то непонятное.
«8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».
Получается, что Дьявол владеет «всеми царствами», а Иисус нет. Но как это может быть, если Иисус неотъемлемая часть Святой Троицы, создавшей весь мир вместе с царствами? Тут противоречие, которое слишком велико, чтобы его просто обойти, как многие другие.
«10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6, 13; 10, 20).
11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».
Любопытно, но Мф.4:10 в церковно-славянском переводе звучит совсем иначе:
«Тогда глагола ему Иисус: иди за мною, сатано: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши» [2, Мф.4:10].
Согласитесь, есть разница: «отойди от меня» в Синодальном переводе и «иди за мною» в церковнославянском. Может, наши предки знали что-то, чего нам не известно?
Несомненно, искушение Христа одно из важнейших мест Евангелиях, не понятно, почему пропущенное несоответствие в Евангелии от Иоанна никто не заметил? Этот досадный факт, как и значение указанного места, разумеется, имеет сотни сектантских толкований. Автору на ум приходит следующее. Некий Господь Бог послал Своего Сына к Властелину всех царств Дьяволу с какой-то Миссией. Возможно, просто похвастаться. При этом масштаб личности Сына был, как видим, сильно преувеличен. Дьявол дал Иисусу шанс раскрыть свою исключительность, но, как мы тут видим, каждый раз Иисус отвечал шаблонно, односложно и невнятно (Мф.4:4,7,10). Как именно переводить Мф.4:10: «отойди от меня» или «иди за мною» уже не важно, ибо исход один – Дьявол понял, что имеет дело с проходимцем и «оставил» Его в покое.
Непогрешимость Иисуса объявляется Его учеником Петром:
«21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21-25).
По факту никто по Его следам не шел, да и страдания Его были совершенно напрасны, ибо ничего после его пришествия на Землю не изменилось. Только появилась разделяющая людей мифология о Христе. Автор предлагает читателю задуматься, что произошло в мире на следующий день после т. н. Воскресения, через неделю, через месяц и через год. Ответ очевиден – ничего. Жизнь шла своим чередом.