Чин Мелхиседеков

Ветхозаветные писания сообщают о «языческом» (из мадианитян) волхве Валааме, который предсказал пришествие Христа (Чис 24:15-17) и был убит людьми Моисея и Аарона (Нав 13:22). Вместе с Валаамом был истреблен и весь род его. Но предсказание волхва-мученика осталось жить. Оно веками передавалось из уст в уста, и, со временем, уже не только одни «язычники» стали уповать на грядущее пришествие Сына Божия. И наиболее смелые[10] из иудейских пророков обращались к великому прорицанию Валаама, повторяя и дополняя.

О рождестве Сына Девою, которое возвеличит Галилею Языческую, предрек Исайя[11] (Ис 9:1-2). Свои «ночные видения» о грядущем Христе засвидетельствовал пророк Даниил (Дан 7:13-14). О рождестве «Того, Которого происхождение от Начала», пророчествовал Михей (Мих 5:2), пытаясь убедить иудеев отказаться от обычая приносить в жертву первенцев (Мих 6:7) и ссылаясь при этом непосредственно на «язычника» Валаама: «Народ мой! вспомни… что говорил Валаам, сын Веоров… чтобы познать тебе праведные действия Господни» (Мих 6:5).

Апостольские Послания упоминают обо всем этом. Но более в них говорится о Мелхиседеке, коему посвящена целая глава их. «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, – тот, который благословил Авраама… которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию Царь Правды, а после и царь Салима, то есть царь мира» (Евр 7:1,2). Итак, Начало есть служение Правде (закон – это только средство). И это есть не религия какого-либо отдельного народа, но некое первоисточное учение всего мира. Святой Августин Блаженный (IV в.), творец величественного трактата «О Граде Божьем», подчеркивал: «то, что теперь называется христианской религией, существовало у Древних и было присуще человеческому роду от самого Начала Веков до пришествия Христа, с которого времени истинная вера, уже существовавшая, стала называться христианство».

Апостол Павел изъясняет евреям, что иевусей Мелхиседек есть больший перед Всевышним, нежели Авраам, прародитель их. «Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных [они были приданы Моисеем в помощь Аарону, которого он поставил священником у евреев] имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр 7:4-7). Последнее говорит Апостол, по-видимому, для тех евреев, которых смущало нееврейское происхождение Марии (Ин 8:48). Он им указывает: и Мелхиседек произошел не «от чресл Авраамовых», но больше перед Всевышним, нежели Авраам!

И вот, продолжает Павел уже об Иисусе Христе, «по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: “Ты священник вовек по чину Мелхиседека”» (Евр 7:15-17).

И далее Апостолом изъясняется, что знаменует собою это восстание Священника иного – по чину Мелхиседекову, то есть до-ветхозаветному. По канону, существовавшему, когда Аарон и Левий «были еще в чреслах отца» (Евр 7:10). Восстание такого Священника не может означать продолжения ветхозаветной традиции. Оно есть ее решительная отмена– во имя более древней и совершенной.

Ведь «отменение прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр 7:18,19). И «если бы совершенство достигалось посредством левитского священства – ибо с ним сопряжен закон народа – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр 7:11).

Священство ветхозаветное, по чину Ааронову, обнаружило «бесполезность». И, более того, закон иудейский, который сопряжен с ним, оказался преградою для этого народа на пути к совершенству. И Павел призывает евреев к упразднению такого священства, «потому что с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр 7:12). Но за какую именно перемену ратует Апостол? Что представляет собою новое, то есть «хорошо» забытое евреями старое?

Апостол отвечает на это, изъясняя подобия, какие видит у протоветхозаветного царя-священника Мелхиседека и у Священника, Царя Славы, Иисуса Христа. «Царь Правды» (Евр 7:2). «Не имеющий ни начала дней, ни конца жизни… пребывает священником навсегда» (Евр 7:3). «От чресл Авраамовых… не происходящий» (Евр 7:5,6). «Принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к [иудейскому] жертвеннику» (Евр 7:13). «Священник… не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр 7:15,16). «Пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:24,25).

Основу этих подобий, как видим, составляет Вечная Жизнь. Она являет собою символ до-ветхозаветной веры. Учения, которое и пришел «исполнить» (Мт 5:17), восстановить Иисус Христос. И Он, Священник по чину Мелхиседекову, преисполнил его, когда явил величайшее из чудес – Воскресение. То есть победил саму Смерть.

Учение о Вечной Жизни в писаниях новозаветных звучит из уст Иисуса и апостолов 46 раз. В писаниях же ветхозаветных, которые по объему больше в 3,5 раза – всего один (Дан 12:2), из уст пророка Даниила, одного из тех, которые о Христе предсказывали.

Царь Мелхиседек упоминается в Посланиях апостолов девять раз, и все девять – в Послании к евреям. Не странно ли? Ведь у одного только Павла – четырнадцать Посланий. Почему не исповедовать чин, по которому Иисус есть Первосвященник, и римлянам, и галатам[12], и фессалоникийцам?…

По-видимому, другие народы Палестины разумели и без того о чине Его священства. От островов Хиттимских и до Кидара никто не «переменял богов», свидетельствует Иеремия (2:10,11), и памятование о царе-священнике Мелхиседеке не затмевалась периодами наподобие «служения смертоносным буквам». Поэтому только в Послании к евреям Павел говорит о Христе: «был наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать… Вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове Правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр 5:10-14).

Действительно, Иерусалим, воздвигнутый, как минимум, за три с половиной тысячелетия до Р.Х.[13], был испокон известен различным народам Палестины именно как Град Божий. Арабы именовали его El-Kods (Святой Город). А прежде них различные племена, потомки переселенцев с Севера, называли God’s (Божий); Evus (Святой), Ievus или Dievus (Диев – Богов). Скифы, основатели Скифополя, Русополя и других городов «языческого» Десятиградья именовали его Русалы, то есть место Русалий, праздника в честь Бога Всевышнего.

Словом, иевусейский Град был духовной столицей мира. Он представлял собою реликтовый центр учения, бывшего от Начала и единившего, некогда, человечество.

И фантастична эта идея только на первый взгляд. Недавно получили строгие доказательства некоторые «невероятные» гипотезы подобного рода. Исследования митохондрий, субклеточных структур, подтвердили, что у человечества была одна Мать.[14] Сравнительные исследования разреза глаз – что существовала Колыбель, то есть единственный регион, из которого люди расселились по лицу мира. Лингвисты заявляют о первоисточном Языке, от коего произошли все имеющиеся. [15] Так почему же тогда легенда о Вавилонской башне не может быть и метафорой совершившегося в духовной области?