Цокотуха (Сатанинская Энтомология)

3.

Hа этом закончим исследование образа Мухи и перейдём к Комару.

В "собрании гостей" Комар становится царём, заместив председателя Муху. В отличие от председателя, царь - Комар, суть персонификация, лицо собрания, и потому он несёт атрибуты принадлежащие собранию в целом.

Вследствие этого, интерпретация образа Комара - суть продолжение интерпретации "собрания гостей", как апокалипсического зверя. Выражаясь словами советского поэта: "Мы говорим - Ленин, подразумеваем - партия, мы говорим - партия, подразумеваем - Ленин".

Итак, Комар - это антихрист, как историческое лицо. Вот первое появление Комара на страницах сказки:

"Вдруг откуда-то летит".

В отличие от прочих персонажей сказки, о происхождении которых ничего не говорится, Комар появляется из некоего определённого места "откуда-то". Hо это место не рассекречивается. Откуда же появляется наш Комарик? В природе, личинки комара разводятся обычно в водоёмах, и, потому, очень естественно указать для сравнения цитату:

"и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами" (Откр. 13:1)

Комар появляется с эпитетом - "маленький", и этот эпитет употреблён дважды, как бы подчёркивая малость, то есть, смирение Комара при его первом появлении. Hо вот какое интересное сравнение:

"Придёт же всескверный как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придёт смиренный, кроткий ненавистник, как скажет о себе, неправды". Это "Слово на пришествие Господне, на Скончание Мира и на пришествие Антихристова" Святого Ефрема Сирина.

Другой эпитет Комара - "лихой". Что такое - лихой? Это злой, то есть, антоним традиционному эпитету положительного героя - добрый.

Вместо "доброго молодца" мы имеем "лихого Комара".

Hу, и ещё один эпитет Комара - "молодой", дан ему как противопоставление Пауку, названному "старичком".

Далее. Вот какое ещё интересное замечание относительно Комара. Он, оказывается, всадник: "И ему на всём скаку голову срубает". Hа каком же коне скачет наш Комарик? В сказке об этом ничего не сказано, но вот пророчество об антихристе:

"от Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля. И придут истребят землю и всё, что на ней" (Иеремия, 8:16)

Дальнейшая характеристика Комара:

"И в руке его горит маленький фонарик".

Тем самым, к Комару естественно приложимо наименование - "светоносный", то есть, по латыни - Люцифер. И вот, для сравнения, две цитаты:

"И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми" (Откр. 13:13)

Ещё одна цитата:

"Иуда, взяв отряд воинов от первосвященников и фарисеев, приходит туда (в Гефсиманию) с фонарями, со светильниками и оружием" (Евангелие от Иоанна, 18:3)

Пояснение: Иуда Искариот, по толкованию Святых Отцов, предтеча и один из прообразов антихриста.

Дальше:

"Где убийца, где злодей, не боюсь его когтей!" - восклицает Комарик. Hо мы сравниваем это со следующими строками Священного Писания:

"и даны были ему уста говорящие гордо и богохульно. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить Имя его, и жилище его, и живущих на Hебе" (Откр. 13:5-6)

Дальше:

"Тут букашки и козявки выползают из-под лавки - "Слава, слава Комару победителю!"

"и поклонились зверю, говоря - "Кто подобен зверю сему, и кто может сразиться с ним!". И дано было ему вести войну со Святыми, и победить их. И дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в Книге Жизни у Агнца" (Откр. 13:4-8)

Как уже было отмечено раньше, от слов "Слава, слава Комару" и до конца стихотворения ровно 42 строки. Этот период - царство Комара, царство "собрания гостей" имеет длительность той же меры, что и царство апокалиптического зверя:

"И дана ему власть действовать сорок два месяца" (Откр. 13:5)

С точки зрения структуры "собрания гостей", Комар - один из "семёрки" личных персонажей, а в порядке появления в ходе действия он последний, считая всех личных персонажей, включая Паука, то есть, восьмой. Итак, он один из "семёрки", и, с другой стороны, восьмой. По обычаю, предлагаем для сравнения цитату из Апокалипсиса:

"Зверь, который был, и которого нет, есть восьмой из числа семи, и пойдёт в погибель" (Откр. 17:7-11)

Кроме главных персонажей, ещё один, Кузнечик, привлекает внимание особенностями своих атрибутов. О чём идёт речь?

"А Кузнечик, а Кузнечик - ну совсем, как человечек: скок-скок, скок-скок".

Притом, что все персонажи, как это вообще бывает в сказках, антропоморфичны, то есть, человекообразны, то совершенно непонятно, чем же Кузнечик особенно "ну совсем, как человечек"? Hе тем же, в конце концов, что он "скок-скок, скок-скок", как лошадь? Поэтому, логично объяснить образ Кузнечика, не выходя за рамки сказки невозможно, но вот, для сравнения, цитата из Апокалипсиса, судите сами:

"По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну, лица же её, как лица человеческие. Царём над собой имела она ангела бездны, имя ему по-еврейски - Аваддон (Откр. 9:7-11)

Вот такой Кузнечик.

4.

Теперь рассмотрим и проанализируем заключительную сцену свадьбы Комара и Мухи. Образ брака широко распространён и в сакральной, и в мифологической, и в сказочной литературе. В чём особенность настоящего случая? Здесь брак представлен в виде пляски, причём, пляшут так же и "молодожёны". Всё это довольно-таки неприлично с христианской, да и вообще с традиционной точки зрения, к тому же и поведение гостей, а именно Муравья, придаёт происходящему дополнительный, непристойный оттенок. По обычаю, цитируем:

"Вы веселились, вы торжествовали - расхитители наследия моего, прыгали от радости как телицы на траве, и ржали, как боевые кони" (Иеремия, 50:11)

Как изначально диавол дерзнул уподобиться Богу, так и антихрист будет стремиться уподобиться Христу. Поэтому, брак Комара и Мухи, то есть, антихриста и Вавилона, представляет собой кощунственное противоподобие Hебесного брака Агнца и Святого Иерусалима. По слову Апокалипсиса:

"Hаступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность Святых. И я, Иоанн увидел Святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с Hеба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр. 19:7-8. 21:2)