Диалектика мира

Социальность это та диалектическая связка, которая делает человека личностью с ее активными действиями по актуализации диалектики мира, то есть того, что должно быть. Социализация становится по глобальным веяниям мира, в основном за счет объективного грегарного отбора, отвоевывающего позиции у материального интереса с его расчеловечиванием. А так же в ходе уравновешивания его чрезмерных страстей. Хотя бы путем предикации философского понимания этого термина внешнего воздействия на биосоциальный поток, что должно быть. Особенно в случаях кризисов и войн с их соответствующими самоотчуждениями, в том числе от процесса мира и созидания. Социальность недостижима без мира.

1.8. Мировое сообщество целостность. а не бытие

Мировое сообщество есть целостность. а не бытие, бытие не может существовать само по себе. Под сообществом обычно понимают банальное житейское бытие в условиях различных стран или государевых государств. Может быть поэтому до сих пор считается. что простой обыватель не вхож в дела государственные, сугубо тайной "глубинной власти", а духовная сфера принадлежит религиозным обрядовериям. Духовная сфера становится вообще отодвинутой от сообщества. Хотя именно она направляет бытие к счастливому времяпровождению. Тогда как социальность делает потребность для многих, в том числе социумов, хотя бы согласно лозунгам популистов о благоденственном постиндустриальном или информационном обществе. При этом обычно не говорится о развитии социетальности в связи с таким бытием.

Вопросы целостности существования очень глубоки, они затрагивают самые сердцевины бытия. Тем более что оно должно быть осмысленным, а смысл можно находить лишь из диалектической целостности, которая движет процесс мира, ведет и по возможности приближает мировое сообщество к тому, что должно быть. Понятно, что кантовская "вещь в себе" недостижима. Однако она не должна оставаться недвижимой мертвечиной – она обязана участвовать в общей церемонии действа существования. Так обстоит дело и с сообществом, которое должно двигаться к миру, этой "вещи в себе". Но двигаться в целостности с процессом мира, как залогом осмысленности собственного существования с тем, что должно быть.

Диалектика мира считает, что объективные закономерности сами не являются неизменными и застывшими где-то или в чем-то, поскольку также не могут существовать сами по себе. Иначе они схлопываются в нуль и исчезают. Тогда бессмысленно брать их в расчет. Значит, вряд ли справедливо заключать мировое сообщество в кокон изоляции и делать из него "изгоя в себе". Однако необходимо осмысленно подходить к вопросу диалектической связи как целостности. Тогда не будет необъяснимых раздоров по противоречиям и закономерностям, которые не могут работать лишь объективно или только субъективно в процессе мира.

Известно, что социальные кризисы это не кризисы социальности, а результат однобокого представления сообщества в качестве бытия. Недопустимо давление любого рода на сообщество изнутри "от социумов" – от бытия без наличия регулирующих рефлексивных рычагов со стороны целостности. Иначе наступает взрыв, сопровождающийся хаосом власти, в том числе глубинной власти. Такое оказалось возможным даже в начале просвещенного 21-го века, когда вместо того, что должно быть, оказалось его жалкое подобие в лице кризисного рабства сообщества.

Человеческая цивилизация, как и само мировое сообщество есть целостность, а не бытие, как это обычно предписывается обывательской успокоенной стариной. Человеческое сообщество не может погрязать в чревоугодничестве и материальных благах, забыв прегрешным образом про духовные яства и просветительность того, что должно быть. Процесс мира требует созидания, исходя из установок на достижения человеческого социального и вселенского разума, их идейность и самость, наконец. Но не на животные инстинкты и не на зооморфологические бессовестные "преимущества".

Земная цивилизация достигла многих высот, ее шедевры впечатляют и потрясают воображение даже простых, мало просвещенных людей. Однако они стоят в одном ряду с такими негативными явлениями. как кризисы и войны, как бесконечные конфликты, международные, межнациональные, межконфессиональные и другие. Такие удивительные контрасты не могут не отражаться на психике даже самого бытийного покроя. Они зовут в небесные дали поиска отдушины от затхлости житейского засилья привычек меркантильного материального удушья.

Эти дали невольно приводят к выражению самости или антирефлексии, к уходу от мало осмысленной и мало разумной действительности – к тому, что должно быть, светлому и радостному. В первом случае это творчество в угоду целостности мира. Во втором, увы, имеет место мелковатое угасание душ. Во многом при таком экстатическом случае виновато сообщество и его социетальные структуры. В особенности искажения их целостности с миром, когда бытие, экономика или политика ставятся во главу угла существования цивилизации. Все приходит к одной мысли: цивилизация это далеко не только наше бытие, это средоточие связей со всем вселенским мирозданием. Иначе быть не может, иначе цивилизация погрязает в бытие, становится закрытой системой и медленно, но неуклонно умирает в рукотворных корчах добровольного и неразумного отказа от того, что должно быть.

Необходимо отметить, что само существование. это не только конкретное бытие, но и нечто процессное, мировое. Социализация человека и становление цивилизации – единый процесс сосуществования с миром. Они многие тысячелетия проводили в яростной борьбе с зооморфологическими атавизмами природы. Только благодаря влиянию самоорганизации и его осознанию в действиях прачеловеком, праобществом и человеком-личностью в виде тенденций к очеловечиванию, устанавливалась зыбкое равновесие общества с процессом мира и созидания. Так становилось в муках само бытие и цивилизация – не сами по себе, а с активным участием как минимум двух "сторон" целостности. Только целостность с миром могла дать этот результат. который мы пожинаем до сих пор. Хотя конфликты и кризисы это уже песня из совершенно другой оперы.

Можно и нужно обратить внимание еще на один интересный момент истории цивилизации. Разве Петрарка, Байрон, Шекспир, Микеланджело и другие великие граждане Земли думали о плотских удовольствиях и благах цивилизации, которую еще нужно было облагородить своими душами? Нет, они страдали, прежде всего, перед тем, что мир далеко не всеми воспринимается так, как должно бы быть. То есть, думали прежде о духовной крепости цивилизации, связанной накрепко с процессом мира и созидания. Без этого нет существования, нет мира.

Наше бытие насквозь пронизано диалектическими идеями мира и созидания, разума и смыслов. Не видеть это просто греховодно и неразумно, особенно если действовать в противовес миру и в угоду безликому убийце – материальному интересу. Именно такие мысли и действия приводили и привели теперь к новым конфликтам и даже к глобальному кризису новейшего времени. Такие идеи при плохой их осмысленности и осознании пользуются моментом, чтобы оторвать наше бытие и цивилизацию целиком от нашего разума. Так что дело, прежде всего, не в бытие, судьбе или неких злокознях пресловутого финансового капитала. Оно в нашем разуме, в понимании того, что наша цивилизация это далеко не только бытие даже в самом лучшем свете. Это целостность во главе со всем великим вселенским мирозданием.