Диалектика мира

В результате в ущербе оказывается духовная сфера людей, аффектация рефлексий которых приводит к немалой дифференциации их не только по достатку. Выдвигаются в новые "бойцовые ряды" страты, которые явно препятствуют социализации человека и общества. То, что должно быть, оказывается недостижимым фантомом в субъективном осознании большинства людей и социумов в лице государств даже во весьма приближенном, пассивном варианте.

Тогда можно сформулировать ответ на вопрос: "Что должно быть?" так: " Должен быть процесс мира с соблюдением его направленности при существовании". Должна быть целостность сообщества с процессом мира. Тогда человеку, его социальным и социетальным структурам необходимо соблюдение направленности процесса мира и существования на созидание. Хотя бы в рамках диалектического сосуществования сообщества с объективностью самоорганизации как основного рычага процесса мира. Это важнейший, кардинальный путь, по которому предстоит идти мировому сообществу. Он безальтернативно может гарантировать инвариант прогресса человеческой цивилизации. Без ставших столь привычными конфликтов, кризисов и войн, имеющих этиологию чисто субъективистских, сатанистских извращений.

1.2. Диалектика – связь мира и немира.....

Диалектика – это связь мира и немира, связь постоянная и непрерывная. Было бы наивно полагать чудовищное соотнесение материального и нематериального, мира и немира, которое пришло к современности с незапамятных обочин истории, в том числе от философов Древней Греции. Сама связь любого толка или ранга не может быть нецелостной и недиалектической. Поскольку в ней участвуют два равноправных партнера, тождественные в соразвитии. Достаточно заключить, что мир и немир в бытийном понимании равноценные категории. Они не могут существовать по отдельности, а лишь в качестве сосуществования. Только благодаря "благородным" проискам рефлексии их разделяют в субъективностях, но лишь для удобства оперирования платформами бытия.

Диалектика – это наука связи, а не разъединения. Даже научная рефлексия многие годы остается на низком и узком уровне русла и борьбы материалистических позиций. За малым исключением в виде, например, принципов дополнительности Н. Бора или преобразований Лоренца. Социальная рефлексия постоянно противопоставляет человека социуму, а про участие мирового сообщества даже стыдно говорить. Поскольку она не имеет реальной законодательной и исполнительной базы, хотя бы по установлению общечеловеческих ценностей и мотивов с участием внешней и внутренней самоорганизации.

Диалектика мира это связанный в целостность процесс существования сообщества. Цель одна – ускорение процесса мира и отход от негативистских приемов действия типа трансгуманизма. Однако диалектика это, отнюдь, не "наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления". Скорее наоборот: наиболее общие законы развития – это наука о диалектике. Тогда она становится целостностью, свяжет мир и немир. То есть то, что должно быть. Даже идеалист Г. Гегель связывал в "целокупность" бытие и дух. Тогда как те же диалектические материалисты их разъединяют доныне. Необходимо отметить: то, что должно быть не имеет собственных логистических цепей в отношении к субъективности. Такого рода управляющие цепи может иметь лишь целостность сообщества и процесса мира.

В диалектическом понимании связь мира и немира осуществляется по нескольким направлениям. Во первых это предпосыльные, побудительные действия так называемых "объективных отборов", которые насквозь пронзают немир в виде живого и неживого наследия материальной Вселенной. Это наиболее известный человечеству естественный (видовой) отбор, а так же социальные отборы (грегарный групповой отбор очеловечивания обществом и капитальный отбор расчеловечивания материальным интересом).

Кроме того существуют физический точечный и структурный физиологический отборы. Как правило, в нашем случае, ограничивающимся планетарными образованиями немира в виде сообщества, действует их суперпозиция. В том числе на человека оказывают свое побудительное влияние все пять объективных отбора. Это такие процессы воздействия на немир со стороны процесса мира в качестве роста, жизнедеятельности организмов, наследственных причуд и сапиентной видовой изменчивости, работы рефлексий и субъективностей, в том числе личностной и социальной.

Имеются другие результаты побудительных факториалов. Например, в ходе эволюции в живом мире до человека превалировал доинформационный естественный отбор. Он включал в себя материальные факторы среды, в том числе наследственность структурного толка и изменчивость физической плеяды объективной направленности на созидание. Диалектика мира и немира ярко показывает целенаправленную связанность их между собой. В том числе того, что должно быть и того, что есть в процессе сосуществования. При этом факторы процесса мира оказываются жестко переплетены с атрибутами материальной среды. Человек даже пальцем не может пошевельнуть без того, чтобы не подумать об этом сначала. Даже безусловная рефлекторная деятельность связана с мышлением человека.

Таким образом прослеживается сквозное действие объективных отборов мира на человеческое сообщество с определенными купонами материальных результатов. Так, физический отбор в виде "части" внешней самоорганизации обуславливает во многом то, что было, то есть время и историю. Структурный стереохимический отбор во многом обеспечивает то, что есть в материальной Вселенной. Социальный грегарный отбор очеловечивания взращивает личность с позиций того, что должно быть. Материальный интерес в рамках капитального отбора расчеловечивания обеспечивает то, что будет, то есть опережающий рост, развитие связи мира и немира.

Во-вторых, диалектические связи мира и немира, в нашем случае процесса мира и человеческого сообщества, осуществляются в виде направленного равновесия с помощью внешней и внутренней самоорганизации. При обязательном участии таких инструментов существования, как троица субъективностей сущего и философская предикация. То есть, происходит уравновешивание диалектической целостности сил и направленностей мира и немира, тенденций мира и действий немира, того, что должно быть и того, что есть. Тогда процесс мира можно представить побудительным мотивом в виде прошлого и настоящего, а немир в качестве настоящего и будущего – исполнительным инструментом целостности сосуществования..

В третьих, связь мира и немира происходит по линии обратной связи личности и социума, в основном между личностной и социальной субъективностями. Такая обратная связь действует как некое движение информации и действий прямого и обратного биосоциального потока. В более общем виде в масштабах Вселенной задействован механизм феноноумизации. То есть диалектической связи между материальной Вселенной и скрытыми параметрами – так называемыми "темными субстанциями". Так или иначе – это диалектическая связь мира и немира со своими рычагами направленности и уравновешивания предикацией целостности существования сущего.

Человек и цивилизация вынуждены подчиняться случайным обстоятельствам, потому что они зашли чрезмерно далеко в своих субъективным амбициях и отклонениях от объективного. От истины, которую она диктует. Именно истина есть то, что должно быть. Этот абсолют недостижим, но к нему предстоит стремиться. В образовании целостности диалектической связи между миром и немиром оказывается во многом недооцененной современными исследованиями так называемая предикативная функция процесса мира. Имеется в виду пассионарность существования, хотя бы в лице направленного равновесия между миром и немиром. Это уравновешивающее эффективное средство диалектического сосуществования субъективностей.

Под немиром следует понимать не только материальную Вселенную, но и прошлое истории мира, которое во многом оказывается не актуализировано настоящим. Тогда философская предикация призвана уравновешивать, а не субординировать или соотносить "полюса" целостности, такие как мир и немир. Характерно, что сама предикация основана на "диодном" принципе цифровых алгоритмов типа "да – нет", которые образуют программы современных средств коммуникативного бытия. Предикация наряду с рефлексией – основные инструменты субъективностей, отчасти процесса мира. Их разница в том, что предикация действует извне со стороны внешней самоорганизации, а рефлексия – это внутреннее свойство субъективностей. Так что их можно относить к средствам связи мира и немира как необходимое условие существования вообще.