Диалоги
Шрифт:
d
Чужеземец.Но ведь в упомянутых искусствах различения одно может отличать худшее от лучшего, другое – подобное от подобного же.
Теэтет.Теперь, когда это сказано, мне так кажется.
Чужеземец.Для одного из этих различений я не знаю ходячего имени, а для другого, которое лучшее оставляет, а худшее устраняет, знаю.
Теэтет.Скажи, какое?
Чужеземец.Всякое подобное различение, думаю я, у всех носит название некоего очищения.
Теэтет.Да, это так называется.
e
Чужеземец.Но
Теэтет.Да, на досуге, быть может, и заметит. Я ж» пока не вижу.
Чужеземец.И однако, многие виды очищений, касающиеся тел, следует обозначить одним именем.
Теэтет.Какие и каким?
Чужеземец.Прежде всего, очищения у живых существ всего того, что находится у них внутри тел и что правильно выделяется, очищаясь благодаря гимнастике и врачеванию;
227
затем, очищения всего внешнего, о чем и говорить неловко, совершающиеся при помощи банного искусства; наконец, очищения неодушевленных тел, о которых до мелочей заботится валяльное и все вообще искусство украшения, получившее множество имен, кажущихся смешными,
Теэтет.И даже очень.
Чужеземец.Без сомнения, так, Теэтет. Однако методу нашего исследования искусство омывать губкой подлежит не меньше, но и не больше, чем искусство приготовлять лекарства, хотя бы одно из них приносило нам очищением малую пользу, а другое – великую.
b
Ведь этот метод, пытаясь с целью приобретения знания уразуметь сродное и несродное во всех искусствах, ценит ради этого все их одинаково, и, поскольку они подобны между собой, не считает одни смешнее других; он вовсе не находит, что тот, кто объясняет охоту на примере предводительства войсками, почтеннее того, кто поясняет ее на примере ловли вшей, хотя в большинстве случаев считает первого напыщеннее. Да вот и теперь ты спросил, каким именем нам назвать все те способности, удел которых очищать как неодушевленное, так и одушевленное тело, и для этого метода совершенно безразлично, какое выражение покажется самым благопристойным,
c
лишь бы оно, оставив в стороне очищения души, объединило собою то, что очищает все остальное. Ведь теперь он пытается отделить очищение мысли от остальных очищений, если только мы понимаем, чего он желает.
Теэтет.Я понял и соглашаюсь, что существует два вида очищения, из которых один касается души и отличен от того, который касается тела.
Чужеземец.Превосходно. Выслушай от меня и следующее: сделай попытку опять разделить то, о чем мы говорим, надвое.
d
Теэтет.Я попытаюсь делить с тобою вместе, куда бы ты меня ни направил.
Чужеземец.Не считаем ли мы, что порочность души – это нечто отличное от ее добродетели?
Теэтет.Как же нет?
Чужеземец.Но ведь очищение состояло в том, чтобы выбрасывать все негодное и оставлять иное.
Теэтет.Да, конечно.
Чужеземец.Так стало быть, если
мы найдем какой-либо способ устранения зла из души, то, назвав его очищением, мы выразимся удачно.Теэтет.И даже очень.
Чужеземец.Дулжно, однако, назвать два вида зла, относящегося к душе.
Теэтет.Какие?
228
Чужеземец.Один – проявляющийся как болезнь в теле, другой – как безобразие.
Теэтет.Не понял.
Чужеземец.Быть может, ты не считаешь болезнь и разлад одним и тем же?
Теэтет.И на это не знаю, что мне отвечать.
Чужеземец.Разве разлад это не раздор, возникающий вследствие какой-либо порчи – среди того, что сродно по своей природе?
Теэтет.Да.
Чужеземец.А безобразие – разве это не род несоразмерности, неприглядный во всех отношениях?
b
Теэтет.Да, именно это.
Чужеземец.Что же? Не замечаем ли мы, что в душе людей негодных мнения находятся в раздоре с желаниями, воля – с удовольствиями, рассудок – со страданиями и все это – между собой?
Теэтет.Весьма даже.
Чужеземец.Но ведь все это по необходимости родственно друг другу.
Теэтет.Как же нет?
Чужеземец.Стало быть, называя разлад и болезнь души пороком, мы выразимся правильно.
Теэтет.Конечно, вполне правильно.
c
Чужеземец.Что же? Обо всех тех вещах, которые, находясь в движении и имея перед собою какую-то цель, к достижению которой и стремятся, при каждом порыве минуют ее и ошибаются, скажем ли мы, что это случается с ними вследствие соразмерности вещи и цели или, наоборот, вследствие несоразмерности?
Теэтет.Ясно, что вследствие несоразмерности.
Чужеземец.Но ведь мы знаем, что всякая душа заблуждается (') во всем не по доброй воле.
Теэтет.Бесспорно.
d
Чужеземец.Заблуждение же есть не что иное, как отклонение мысли, когда душа стремится к истине, но проносится мимо понимания.
Теэтет.Несомненно.
Чужеземец.Стало быть, заблуждающуюся (') душу должно считать безобразною и несоразмерною.
Теэтет.По-видимому.
Чужеземец.Итак, в ней есть, видно, эти два рода зла. Один, который многие называют пороком, – это, как весьма очевидно, ее болезнь.
Теэтет.Да.
Чужеземец.А другой называют заблуждением [10], но соглашаться с тем, что это – зло, свойственное только душе, не желают.
e
Теэтет.Конечно, дулжно согласиться с тем, в чем е я, когда ты это недавно сказал, усомнился, а именно что есть два рода зла в душе и что трусость, своеволие и несправедливость, все вместе, надо считать гнездящейся в нас болезнью, а состояния частого и разнообразного заблуждения – безобразием [11].