Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству
Шрифт:
Глава 8
О презрении человеческой молвы
Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как судят] другие люди… Судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 3–5). Так говорит апостол, подвергая презрению суд человеческий. Итак, поскольку есть Бог, Который ведает сердца и будет судить оные, – то, если тебя хвалят, не тщеславься и, если терпишь поношение, не скорби, потому что быть презираемым не есть зло, равно как и похвала другого не может тебя увенчать. В час смерти обнаружится, добр или дурен кто был.
Итак, пренебрегши греховными человеческими мнениями, старайся угождать Единому Богу. Те, кто трудится на военном поприще, должны презирать рассуждения невежд и, напротив, придают большее значение суду, который за одержанную победу даст награду. Так и ты не придавай значения похвалам и поношениям человеческим, но все твои помышления направь к тому, чтобы угодить Единому Богу как твоему Судии, который воздаст, по словам Спасителя, каждому по делам его (Мф. 16, 27).
Если ты добрым подвигом трудишься, то от руки Его приимешь и воздаяние. Люби правду и за ничто считай людские суждения, которые нередко вызываются ненавистью или пристрастием; на самом же деле судящие не знают того, что внутри человека. Не переставай из-за людских речей творить добро. Медведь, унесши улей, наполненный медом, мало заботится о том, если некоторые пчелы его ужалят: так поступай и ты, имея с собою Бога, речи людские и поношения за ничто вменяя, ибо жало их не может причинить тебе большого вреда. Скоро оставляет добродетель тот, кто больше ценит людские речи, нежели повеление Божие; такой много раз может лишь оставить какой-либо отдельный беззаконный
Если об Избавителе мира, Который был Сам воплощенная святыня и благость, распространялись столь различные хулительные мнения, то как ты дерзаешь столь гордиться, что, будучи преисполнен бесчисленными несовершенствами, хочешь от всех получать похвалы за твои дела?! Коли о Господе, Который греха не сотворил и был всесвятейшим, столь противоречивые и поносительные были распространяемы мнения, то тебе ли желать, чтобы все как бы одними устами похваляли все твои действия? Суета сует и всяческая суета (Еккл. 1, 2). Если много есть таких, которые хвалят тебя, то ты не должен огорчаться о том, что некоторые о тебе худо думают и говорят. Нет ни одного святого, жизнь которого в сем мире все бы похваляли, и нет ни одного столь святого дела, о котором злые люди не пороптали бы.
Великое заблуждение – не идти по пути добродетели из-за противоречивых, несовершенных людских суждений. Если бы ты даже стал наисвятейшую проводить жизнь, то и при всем будет много опорочивающих ее, и если ты будешь столь легкомыслен, что станешь уважать людские мнения, то тебе никогда не совершить ни одного доброго дела. Слепца евангельского, сидевшего при пути Иерихонском и просившего Христа о помощи, многие укоряли, но он чем больше запрещали ему, тем сильнее взывал ко Спасителю (см. Мк. 10,46–48). Языка злых людей невозможно удержать.
Итак, приблизься к Богу, стань на путь правды и будь непреложен в своих благих начинаниях, тем более не внимай речам праздных людей, которые имеют обыкновение все начинания и поступки ближних объяснять в дурную сторону. Безрассуден ты будешь, если станешь прислушиваться ко всем людским речам. Потщись же быть благодарным Богу и повинуйся Его воле, так как все прочее есть суета сует и томление духа.
Глава 9
О суете похвал человеческих
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас (Мф. 6,1), – говорит Господь. И в другом месте: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, но при этом Бог хочет, чтобы ты не чести своей искал, а Его, почему и прибавляет: и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16). Кто добрые дела делает для похвалы, тот ищет не того, чтобы Бог прославляем был, но только – он один. Не запрещает нам Бог творить добрые дела и явно, но хочет, чтобы самое намерение наше было тайно. Он заповедует не искать своей похвалы, но в добрых своих делах более желать угождения Богу, нежели искать своей славы. Если ты сокровище добрых дел будешь измерять языком других, то не в твоей воле будет соблюсти его или погубить. Храни сам свое сокровище. Сокрой богатство твоих добродетелей, если не желаешь быть лишенным их своими ласкателями. Езекия показал свои сокровища послам Вавилонского царя и за то был от Бога строго наказан. Е1е обнародуй своих добрых дел, не ищи похвал человеческих, если не хочешь быть наказан Богом как безумный и тщеславный. Не ищи награды за свои добрые дела в сем мире, дабы не лишиться тебе мзды вечной славы. Берегись, дабы после не сказал тебе Праведный Судия: Восприял мзду свою (см. Мф. 6, 2, 5, 16). Не ищи быть оправданным пред людьми, потому что похвала человеческая – суета, если при этом осуждает тебя грешная совесть. Мудрец истинный не гоняется за похвалою человеческою, но похвала – за ним. Кто, не согрешив в чем-либо, поносим был, – тот, и будучи похваляем, да не превозносится. К чему искать похвал человеческих, когда в прошедшем о них лишь сожаление, а в будущем – страх? Хочешь ли удостоиться славы? Не ищи похвал человеческих, ибо хотя многим нетрудно, слыша их, и утешаться ими. Если тебя будут хвалить за дарования, коими ты украшен от Бога, то ты будешь надмеваться и теми же дарованиями, которые от Бога принял, станешь против Него вооружаться. Смотри же, сколь велик грех, когда ты не только не приносишь Богу благодарности за Его благодеяния, но еще эти же самые дарования превращаешь в оружие, которым вооружаешься против щедродаровитого Владыки! Возносишься тем, чем должен смиряться! Кто ищет за добродетель человеческой похвалы, тот за последнюю, самую низкую цену продает весьма дорогое. Нельзя за одно и то же дело пресыщаться похвалами людскими и вечное получить возмездие. Лучше удовлетворять своей совести, нежели угождать другим. Немаловажный порок – стремиться угождать многим. Праведных похвала, им сделанная, огорчает, а гордых – возносит. Но когда похвала неприятна праведным, то тем самым они наипаче оправдаются; когда же похвала грешникам доставляет наслаждение, то тем более показывает их беззакония. Люби быть презираемым: это будет тебе без сомнения полезнее, чем быть хвалимым людьми; кто презирает похвалы человеческие, тот не чувствует обид и оскорблений человеческих. Желаешь ли быть достоин похвалы? – Не ищи похвал человеческих. Берегись быть хвалимым, дабы не прельститься и не погубить цену добрых дел. Не утешайся похвалами человеческими и благосклонностью вельмож, поскольку все это суетно и смертоносно для души и удаляет нас от высочайшего добра. Не преклоняйся пред человеческой молвой, ибо разумный человек более уважает дела, чем слова, – доброе дело само по себе похвально. Кто ищет славы, тот ничего не найдет. Доброе дело, сделанное ради Бога, от Самого же Господа восприимет свою награду. Если будешь по чужим речам судить о своей жизни, то почтешь себя великим, но в конце ничего из себя не будешь представлять, никогда не будешь волен в своих действиях, никогда – покоен. Праведника же не прельщают красивые слова, он ищет, как угодить Богу. Вникни в свою совесть – и увидишь, каков ты на самом деле, и познаешь, что ты немощен и грешен, а между тем имеешь умереть. И вот, в час смерти откроется, сколь ложна была слава мира сего, сколь кратковременны его радости, сколь суетны похвалы человеческие. Не желай людских о себе похвал, потому что они лишь обманывают безумного любителя славы. Суетна та радость, которая не основана на спокойной и чистой совести. Как золото испытывается в огне, так и человек искушается во устах хвалящих его. Золото очищается в огне, причем уничтожаются все посторонние примеси; так и добродетель, проходя чрез печь похвалы людской, если была истинная – вместе с похвалою возрастает. Если ищешь похвалы человеческой, то добродетель от тебя удалится. Если ты гордишься, слыша похвалы человеческие, то тем самым прогоняешь от себя добродетель. Вавилоняне при звуках музыки поклонялись поставленному Навуходоносором кумиру; подобно тому и многие восхищающиеся похвалами человеческими поклоняются кумиру греха. Сыны Израилевы, когда в пустыне собрали манну на несколько дней, находили ее на другой день изъеденной червями, а когда хранили ее лишь на субботу – обретали неповрежденной. Под днями недели можно разуметь время настоящей жизни: все дела, которые ты делаешь в сем мире для того, чтобы получить похвалу от человеков, погибают, – а те, которые делаешь ты, дабы соблюсти к истинному покою (будущей жизни) или празднику вечной славы, явятся там благими и получат мзду свою. Сохрани же их к субботе вечной славы. Бог некогда повелел (Иисусу Навину), чтобы те камни, из коих сооружался Ему жертвенник, не были обтесаны и обделаны; чрез это Он показывает, чтобы равным образом и мы свои дела совершали не с тем, да видимы будут человеки (Мф. 23, 5), но чтобы угождали Единому Богу. Камни обделываются лишь для того, чтобы угождать людям, и, чтобы этого не было, вознеси свое сердце к Богу и на Него Единого, а не на другого кого-либо возверзи свои помышления. Четыре животных, которых видел пророк Иезекииль в видении, крылья свои простирали в вышину. Добрые дела суть крылья, которыми мы должны возноситься к Небу и которые нас поднимают к нему, и мы должны простирать их горе. Подвигнись угождать Единому Богу и служить Ему всею внутренностью твоей души, избегай суетной хвалы, если не хочешь впасть в лицемерие.
Глава 10
О тщеславии
Даждь славу Богу Израилеву (Нав. 7, 19), – говорит Писание. Слава,
принадлежащая благому делу, ищет Бога как Творца и главного Виновника добра, которое ты творишь. Берегись присваивать себе славу, которую Бог иному не хочет дать, как Сам говорит: Славы Моем иному не дам (Ис. 42, 8). Тщеславие есть великое зло, и самолюбие великий вред причиняет душе человека. Избегай тщеславия, как василиска, который, если тебя увидит прежде, – взором умертвит; но если ты прежде его увидишь, познавая, что великая суета восхищать в делах своих славу, – то получишь совершенную победу. Пусть в добрых делах твоих Бог прославляется, а не человек, – последнее лишь орудие Его благодати. Бог говорит (чрез пророка Исаию): Егда прославится секира, без секущего ею? или вознесется пила без влекущаго ю? (Ис. 10, 15). Ибо достоинство дела приписывается не орудию, но мастеру. Следовательно, если ты делаешь что доброе, то должен помнить, что ты не более как только орудие, посредством которого Бог это добро творит. Берегись, чтобы не приписать славы и чести, принадлежащих Богу, самому себе. Апостол, перечислив многие подъятые им труды, присовокупил: Не я, впрочем, [потрудился,] а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15, 10). И Спаситель в Евангелии говорит: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Посему и Давид неоднократно повторяет: Крепость моя и пение мое Господь и бысть ми во спасение (Пс. 117, 14). И в другом псалме говорит Богу: О Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43, 6). Не говорит: в силе моей или моими трудами, но – о Тебе и с Тобою. Твоею силою и могуществом я одержу победу над всеми врагами моими, говорит псалмопевец. Видишь: псалмопевец Богу приписывает все победы и относит их к Нему как к виновнику своего спасения. Итак, поскольку Моисей и Аарон не воздали Богу как Виновнику чудес (во время изведения евреев из земли Египетской и сорокалетнего странствования по пустыне Синайской) эту честь, то не удостоились войти и в Землю обетованную, хотя, желая этого, в продолжение сорока лет претерпевали величайшие бедствия.Если Бог с сими двумя святыми и близкими друзьями так поступил, то что же сделает Он тебе, когда ты во всех добрых делах всю славу себе присвояешь? Во всяком деле должно восходить мыслию к единому началу, от которого все проистекает.
Всякое движение имеет своею причиною движение первого движимого. То же можно сказать и о Перводвижущем, ибо между вещами движимыми и Перводвижущим невозможно полагать бесконечного продолжения, и, следовательно, должно дойти до Перводвижущего.
Таким образом, добрые дела необходимо должны проистекать от первой и высочайшей благости, так как всякое добро происходит от высочайшего добра. Апостол пишет: Мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2 Кор. 3, 5), – и в другом Послании: Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению (Флп. 2, 13). Глаза хотя бы и не больные были, но если не будут иметь внешнего света, способствующего зрению, то ничего не могут видеть. Подобным образом и мы не можем творить добрых дел, хотя имеем свободную волю, которая уподобляется душевным очам, если не озаримся от Бога вечным светом (Его благодати). Итак, если ты ничего не можешь сделать доброго без Бога, Который есть главный Творец всякого доброго дела, то – помысли – что делаешь ты, похваляя себя? Раб тот верный в евангельской притче, которому господин его дал мину [12] для употребления в обороте, возвращая и отдавая в ней отчет, сказал: Господин, мина твоя принесла десять мин (Лк. 19,16). Не сказал: я десять мин приобрел, но – мина твоя; так как всякий праведный прибыток присвояет благодати Божией согласно с апостолом, который говорит: Бог возращает [13] (ср. 1 Кор. 3, 7), человек насаждает и напояет, но плод принести – это происходит от Божией благодати. Не сказала Юдифь: «Я главу Олоферна отсекла», но – Господь поразил его рукою жены (Иудифь. 13, 15). Елиезер, раб Авраамов, счастливый успех своего пути приписал Богу (см. Быт. 24, 48). Праведная Елисавета, мать Иоанна Крестителя, видя, что она родила Предтечу своего Господа, чудесное зачатие сына не мужу, но Богу приписала, говоря: Так сотворил мне Господь (Лк. 1, 25). Святые всегда верны в присвоении славы и чести Богу. Напротив, грешники и суетные люди сами ими превозносятся. Двадцать четыре старца, изображаемые в Апокалипсисе, снимая с себя венцы, полагали их у ног Агнца (см. Откр. 4, 4). Подобно сему, и ты твори, полагай честь доброго твоего дела у ног Иисуса Христа, говоря вместе с пророком: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дажд славу (Пс. ИЗ, 9). Вся создал еси нам (Ис. 26, 12). Навуходоносор, сам себя похваляя, говорил: Несть ли сей Вавилон великий, егоже аз соградих в дом царства, в державе крепости моея, в честь славы моея (Дан. 4, 27), но тотчас же затем возгремел с Неба глас: Царство твое прейде от тебе! (Дан. 4, 28). Когда Соломон хвалился победою, дарованною ему от Бога, то сказал: Челюстию ослею избих их (Суд. 15, 16). Не сказал: Бог их поразил, но про себя: я, провозглашая свою силу. Посему Бог и наказал его и вскоре так смирил, что за тщетную славу, которою он так надмевался, едва не умер от жажды. Суетной этой славы мира желать весьма недостойно человека. Истинная слава – презирать славу мира и делать лишь то, что Богу угодно. Если желаешь быть хвалим, то всячески позаботься, чтобы то было от Бога, ибо похвала человеческая не успеет начаться, как уже погибает. Иов за великий грех считал, если кто ему руки целовал. Но ты это делаешь, когда хвалишься и ублажаешь себя за доброе дело, тобою соделанное. Рука Моисеева казалась здоровою, но, когда он полагал ее за пазуху, видел на ней проказу. И ты, если твои дела кажутся здравыми и благими, положи руку внутрь сердца своего, рассуждая о них, и увидишь, что они прокаженны, если сделаны из тщеславия. Что имаши, егоже неси приял? (1 Кор. 4, 7). Погибель твоя от тебя,
12
Мина (др. – греч. pva, pvea, pvac;, лат. mina) – мера веса, а также счетно-денежная единица в странах Древнего Ближнего Востока, в Древнем Египте и Древней Греции.
13
Возращаю, возращаешь (книжн. устар.) – несов. в. к возрастить.
Израиль, восклицал пророк Осия к народу Израильскому: Спасение же от Бога (Ос. 13, 10). Если воззришь на прошедшее время, то найдешь много содеянного тобою такого, чего ты поистине стыдиться должен. Если посмотришь на настоящее, то увидишь, что ты в этом поистине изгнании окружен многими опасностями и бедами. Если проникнешь в будущее, то там имеешь причину страшиться и трепетать, когда размыслишь о наступающем грозном Суде Божием. Более бояться должен в сей земной юдоли плачевной, нежели веселиться и тщеславиться, когда не знаешь, приятны ли Богу дела твои и сколь долго ты в них пребудешь. Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 12), – говорит апостол. Если ты тщеславишься и превозносишься в сердце своем по причине дарованной тебе благодати, то лишишься ее. Так, псалмопевец говорит о себе:
Рех во обилии моем, не подвижуся во век (Пс. 29, 7). Итак, как сам о себе хвалился, то и пал, как говорит: Отвратил еси лице Твое и бых смущен (Пс. 29, 8). Когда творишь что доброе, знай, что оно есть Божие. Итак, зачем ты хвалишься добродетелями, которые не твои? Безумные девы с сосудами без елея [14] – те, которые ищут суеты и наружной славы мира сего. Если хвалишься самим собою, то слава твоя есть ничто. Если Ангелы, будучи на Небе в столь великом достоинстве, ищут единственно чести и славы Божией, то несравненно тем более смертный человек должен смиренномудрствовать, всякую суетную славу от себя отгоняя. Поучайся, бедный человече, быть смиренномудр сердцем, да обрящешь благодать, которую злые ангелы безумно потеряли по своей гордости.
14
Имеется в виду известная евангельская притча о мудрых и юродивых женах (см. Мф. 25, 1-12).
Глава 11
О презрении тщеславия
Хвалящийся хвались о Господе (2 Кор. 10, 17), – говорит апостол. Не хвались в своих делах, потому что вся хвала раба Христова должна состоять в Едином Боге, ибо Он говорит: Славы Моея иному не дам (Ис. 42, 8). Бог благоволил быть главным творцом и виновником твоих добрых дел, плод же их весь назначил тебе, соблюдая для Себя одну славу и честь. И такое разделение прославили Ангелы в священную ночь Рождества Христова, воспевая: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Когда же ты похищаешь славу, принадлежащую Богу, то Он отнимает плод ее, тебе принадлежащий, и, таким образом, то значение добрых дел, которое принадлежало бы тебе, чего Он правосудно тебя лишает, поскольку ты восхотел славу Его себе похитить.