Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии

VI группа — хумы. В классификации П.П. Гаврюшенко не выделена.

Количественное соотношение групп керамики на разных памятниках шурабашатской культуры сильно варьирует. В комплексе Шурабашата и Кулунчака преобладает лепная посуда, которая составляет 95 и 93,3 %, а станковая лишь 1/20 керамики комплекса. Такое соотношение выявлено для крупного городища и для сельского поселения. Совсем иное соотношение на Хожамбагтепе, где доля лепной посуды составляет только треть керамики комплекса, а количество станковой возросло в 12 раз. В Хожамбаге количество лепной крашеной и расписной посуды уменьшилось в 9 раз по сравнению с Шурабашатом.

Как видим, в керамическом комплексе шурабашатских памятников определяющую роль играла лепная посуда. Количественное различие соотношения групп керамики является основанием для хронологического разделения шурабашатских памятников.

Комплекс керамики делится на группы, каждая из которых подразделяется на классы: класс чаш, котелков, горшков, кувшинов, ваз, банкообразных сосудов, сосудов редкой формы. Каждый класс в свою очередь делится на типы по особенностям форм.

I. Лепная посуда представлена следующими типами: чаши, миски, котелки, горшки, узкогорлые кувшины биконической формы с петлевидной ручкой, широкогорлые кувшины-корчаги, котлы, жаровни, плошки, вьючная фляга.

II. Лепная крашеная и расписная керамика. Сосуды покрыты светло-розовым или красноватым ангобом и залощены. Некоторые одинаковые формы украшены и росписью и окраской. Например, нижняя часть чаш окрашена, а верхняя часть расписана узорами или вся внешняя сторона закрашена, а внутренняя расписана. Имеются сосуды с росписью на обеих поверхностях. Очень характерна окраска верхней половины сосуда или красочная полоса вдоль венчика. Крашеная керамика подразделяется на следующие классы: чаши (с отогнутой закраиной; с перегибом бортика; с загнутыми внутрь краями); миски (с загнутыми краями; с фигурным профилем); кружки с петлевидной ручкой; горшки, бутыли, банки; кувшины (без ручек; с ручками-налепами; с петлевидными ручками); котлы, плошки.

Расписная посуда представлена следующими типами: чаши, миски, котелки, горшки, кувшины, банки, кружки, вазы, жаровни, плошки, хумчи.

Кухонные сосуды обычно фрагментарны и не дают представления о формах.

Красноангобированная керамика представлена тонкостенными сосудами, покрытыми красным, коричневатым и черным ангобом. Она по качеству и формам мало отличается от аналогичной посуды центральных районов Ферганы. В Шурабашате встречены чаши полусферические, с перегибом бортика и с ручкой, котелки, миски, кувшины. Несколько больший набор посуды с красным ангобом в Карадарьинском городище и в Хожамбаге. Изредка встречаются фрагменты керамики с красным ангобом, украшенные процарапанным орнаментом. Всего четыре таких образца оказалось в Шурабашатском комплексе, 14 из 14 тыс. фрагментов в Кулунчаке, а также единичные находки в Карадарье, Хожамбаге и в Кзыл-Октябре.

Станковая посуда без красного ангоба фрагментарна. Встречаются хумы яйцевидной формы, обычной для древнего периода Ферганы, а также своеобразной шаровидной формы с сосцевидными ручками-налепами, не имеющие аналогий в Фергане и в других областях Средней Азии. Своеобразие комплексу керамики придают разные по форме ручки и крышки. К числу керамических изделий относятся прясла обычной круглой формы и биконические с горизонтальными желобками на нижней половине.

Особо следует остановиться на расписном орнаменте. Узор наносился карминно-фиолетовой и красной краской по светлому фону. Поверхности некоторых сосудов целиком покрыты узором. Но чаще встречаются сосуды с украшением только верхней половины. Широко распространены мотивы ромбов и треугольников, заштрихованные решеткой и в обрамлении зигзагов и волнистых линий. Полудуги, волюты, волнистые линии, узоры в виде ветки, шевроны, широкие мазки-полосы. Огромное разнообразие и самобытность шурабашатского орнамента резко выделяют этот комплекс среди всех известных комплексов керамики Средней Азии.

Украшения. Бытовая утварь. Одежда. Несколько больше известно о предметах быта, одежды и об украшениях. Около Шурабашата найден небольшой медный котел на подставке, с остатками ручки. Ферганские котлы эйлатанского и шурабашатского периодов своеобразны по форме и употребляли их длительное время. Находки эти позволяют выделить еще один самостоятельный центр производства котлов — Ферганский (Заднепровский Ю.А., 1962а). Из рога сделан оконечник на ремень. Имеются заготовки для костяных пряжек, предметы туалета — бронзовая пластинка для румян, сурьматаш с графитом. Среди металлических украшений отметим колокольчик и перстень из захоронения в валу Шурабашата. Перстень изготовлен из латуни. Разнообразны бусы из стекла (голубые реберчатые крупные, из египетской пасты, такие же, но мелкие; круглые, бисер зеленого цвета), камня (янтарные плоские), кости (цилиндрические и круглые).

Особо следует остановиться на двух терракотовых изображениях человека, найденных в Шурабашате. Одно из них цилиндрической формы. Углублениями намечены глаза и рот, валиком обозначены брови и нос. Второе — представляет налеп, который, вероятно, украшал сосуд или ручку его (Заднепровский Ю.А., 1962а). Это наиболее древние изображения человека, известные ныне в Фергане.

Погребальный обряд. Погребальный обряд, существовавший в Фергане в шурабашатский период, продолжал традиции предшествующего времени (Заднепровский Ю.А., 1962а, с. 175). Трупы укладывали в земляную яму на спину, в вытянутом положении, головой на запад. В могилу укладывалось некоторое количество керамики, украшения, а также заупокойная пища (в погребениях найдены кости барана и птичьи кости).

Культовые предметы и сооружения. Имеющиеся материалы позволяют осветить некоторые стороны идеологических представлений населения Ферганы. Известные наскальные изображения лошадей имели, очевидно, культово-магическое значение и должны были способствовать размножению лошадей. Изображение лошади встречено также на сосудах — на хуме Сымтепе и на сосуде из Куюктепе (Горбунова Н.Г., Козенкова В.И., 1974), а также в Гайраттепе (Козенкова В.И., 1964) и Мунчактепе (Заднепровский Ю.А., материалы 1973 г. не опубликованы). Широкое распространение изображений коня не случайно. Имеются сообщения китайских источников, которые позволяют говорить о существовании в Фергане культа коня и о существовании объекта поклонения в виде скульптуры и наскальных рисунков. Культ коня, как известно, тесно связан у среднеазиатских народов с поклонением солнцу.

Явно культовое назначение имеет золотое украшение в виде фигурки птицы с подвесками, случайно найденное на городище Темир-Коруг близ Нау ката. Фигурка насажена на бронзовый стержень. Она украшена вставками из камня и зернью. Обращают на себя внимание два длинных крыла из тонкой пластинки. Подвески включают плоские кружки и серповидные пластинки, которые можно рассматривать как символы солнца и луны. И всю фигурку можно связывать с астральным культом. Золотая фигурка птицы уникальна. Эта первая находка золотого украшения скифо-сарматского звериного стиля на территории Ферганы, и она не имеет прямых аналогий в опубликованных материалах. На основании некоторого сходства с находками в Мордвиновском кургане на Украине ориентировочно темир-коругское изображение птицы можно датировать V–III, может быть, IV–III вв. до н. э.

Следует обратить внимание на то, что в одном захоронении Шурабашата наряду с костями барана находились и кости птицы. Этот обычай положения в могилу тушек птиц отмечен в некрополе Темир-Коруг, о котором будет сказано в следующем разделе. Приведенные наблюдения указывают на особую роль птицы в погребальном обряде. Имеющиеся материалы позволяют говорить, что в верованиях древних ферганцев большую роль играли поклонение и почитание основных сил природы. Особое значение придавалось культу коня.

Даваньское царство в политическом отношении представляло союз городов-государств или оазисов-государств. Во главе страны стоял правитель, который в источниках носил титул ван (царь, князь). Известны имена по крайней мере четырех правителей местной династии. Правитель опирался на совет старейшин, который играл важную роль в политической и религиозной жизни страны. Старейшины участвовали в решении вопросов войны и мира, они иногда решали и судьбу самого правителя: известно, что они приговорили одного из них к смерти.