Другая история Средневековья. От древности до Возрождения

А. И. Немировский, комментируя это место Вед, пишет:

«Это самое раннее описание создания мира, даваемое в Ведах, является в то же время наиболее отвлеченным. Не упоминается ни один бог или иной мифологический персонаж. Автор этого гимна отказывается от каких-либо твердых суждений. Таким образом, общераспространенное мнение о том, что абстракции чужды первобытному мышлению, опровергается этим текстом»…

Хотя на самом-то деле, если этот текст что-нибудь и опровергает, так это традиционную датировку Вед, а также самобытность их появления в Индии. Ведь перед нами тот самый немыслимый случай, когда первобытный человек, минуя все этапы культурного развития, СРАЗУ начинает с абстрактных размышлений о высшем существе.

Всё учение сосредоточено в четырех книгах (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). Их, говорят нам, не записывали, потому что индийцы не имели писчего материала. После того, как некий величайший мудрец это знание сформулировал в голове своей, тексты в течение тысячелетий передавали из уст в уста без всяких искажений, чтобы в уже недавнее время записать.

Но в одной только Ригведе 1028 гимнов! Мог ли кто-либо единовременно произвести в уме такой колоссальный труд, как придумывание тысяч гимнов без опоры на письменность? Мог ли подобный объем информации на протяжении жизни тысяч поколений изустно передаваться и сохраняться без каких-либо искажений? Кое-кто всерьез верит, что мог.

Ведические боги группировались в два противостоящих лагеря: асуров и дэвов. Изначально асуры были добрыми богами, а дэвы злыми, но потом поменялись местами. Не есть ли и наш дьявол перевертышем бога Дьяуса? В Индии в образе Дьяуса олицетворялось Небо (дневное). К прозвищу этого бога обычно добавлялся эпитет «питар», отец, что родственно греческому Zeus-pater или латинскому Ju-piter. Божествами солнца были Сурья и Савитар; к группе солнечных богов близки Митра и Вишна (высший), который, несмотря на созвучие с нашим Все-Вышним, в ведах занимал очень скромное место. Главный из многих богов — Индра. Сначала это был бог-воитель, потом он преобразовался в бога природы.

В целом ведическая религия отличается сравнительной простотой и несложностью. Разные боги часто были различным олицетворением одних и тех же природных явлений, поэтому они с легкостью сливаются и переходят один в другого. Божества в основном мужского рода. Главное в этой религии — жертвоприношение. Жертвы приносятся на открытом воздухе и не требуют специального храма.

Безусловно, перед нами начало объединения разноплеменных богов в единую систему.

В БРАХМАНИЗМЕ на первое место вышел новый бог, Брахма (Брама), что в переводе значит «слово». До этого, в Ведах, упоминался Брахманаспати как олицетворение молитвы. А поскольку для брахманов главное — принесение молитв, обладающих настолько великой силой, что они способны покорить весь мир, то эта сила и приобрела вид верховного бога. Правильно произнесенная молитва есть заклинание, принудительно действующее даже на богов, и поэтому Бог Молитвы (Брахма) содержит в себе все. Как видим, религия брахманизма сохраняет в себе следы первобытной магии, но, как и европейское арианство (раннее единобожие), дает идеологическое обоснование власти.

Власть в Индии принадлежала брахманам, и не зря именно богу Брахме приписывают введение кастового устройства общества.

Основных каст, или варн (санскр. цвет) было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, скотоводы, торговцы) и шудры (рабы, слуги). Кастовое устройство закреплено в «Законах Ману», социальном кодексе Индии. Время создания этих законов, полагают, V век до н. э., но записаны они были гораздо позже — когда? — мнения разные, но уж во всяком случае, в раннее средневековье, и, скорее всего, тогда же и созданы.

По «синусоиде Жабинского» это линия № 5, реальный XIII век. Название законов происходит от имени Ману, аналога Ноя, первопредка людей.

Помимо бога Брахмы силой обладали еще два бога, Вишну и Шива. Вместе они образовали индийскую Троицу, Тримурти, в состав которой входили Брахма бог-творец, Вишну бог-хранитель, Шива бог-разрушитель. В отличие от вед, каждое мужское божество получило в пару свою женскую половину… И каждая каста, кроме низшей касты шудр, в придачу к общим богам имела еще и своего кастового бога. Кстати, брахманизм дал идею перерождения человека в качестве воздаяния за предыдущую жизнь.

Считается, что во времена древних брахманов появилась, наконец, религиозно-философская литература. Однако никаких оснований относить развиваемые в ней идеи к древности опять-таки нет, хотя бы потому, что письменные источники религии очень молоды.

Эти философские трактаты называются Упанишады.

«1. Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: „Теперь я создам миры“.

2. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света, смерть, воду. Небесные воды — над небом, небо — [их] опора, воздушное пространство — частицы света, земля — смерть; что находится внизу, то — вода.

3. Он подумал: „Вот эти миры. Теперь я сотворю хранителей миров“. И, извлекши из вод пурушу, [48] он придал ему внешний облик».

Айтарея Упанишада

48

Пуруша — первочеловек тысячеголовый, тысячеглазый, тысяченогий. Боги разделили его на части, которые стали кастами. Так возникли элементы общественной организации.

Один из трактатов прямо сводит весь мир к сочетанию материальных элементов, беззастенчиво повторяя идеи средневековых европейских алхимиков.

Брахманская система была слишком жесткой. Возможно, в целях некоей демократизации, а скорее под влиянием иностранных идей в Индии практически одновременно появились две новые религии, джайнизм и буддизм.

Основателем ДЖАЙНИЗМА полагают Вардхамана Махавиру, или Джинна, из касты кшатриев (воинов). Это важно, поскольку по брахманскому учению все изменения должны происходить только от брахманов, и налицо раскол веры, но, с другой стороны, кшатрии — тоже высшая каста, что полезно для привлечения как можно большего количества верующих. Джайниты отрицали божественность Вед и предопределенность каст.

Среди основных положений джайнизма признание всего материального злом; цель человека — освободиться от зла, для чего верующий должен вести суровую аскетическую жизнь, не пользоваться никакими благами, сохранять целомудрие и не убивать живых существ. Это очень похоже на взгляды отшельников эпохи европейских пророчеств, доведенные до крайности. Примкнули к джайнизму горожане, причем в основном купцы и финансисты (ростовщики) — они, наверное, и принесли это вероучение в Индию из Европы.

Русскому читателю, не знающему толком никаких купцов кроме так называемых «новых русских», может показаться невероятным, чтобы индийские торговцы принимали подобную веру. Между тем ничего невероятного в этом нет, поскольку аскетизм, скромность и милосердие — залог выживаемости купца и его семьи. Ты богат, но вокруг бедный народ! Будешь кичливым, жадным и безнравственным, рискуешь, вернувшись из поездки за товаром, найти вместо своего прекрасного дворца пепелище. Это вроде правила, согласно которому с мокрыми руками лучше не соваться к электрической розетке.

Индийские БУДДИСТЫ также считают своим создателем кшатрия, царского сына Сиддартху. Имея близкие джайнизму религиозные положения, буддизм не доводил их до крайностей, поэтому у него более счастливая судьба. Во времена династии Маурьев, особенно при царе Ашоке, буддизм смог достичь статуса государственной религии.

Первые храмы буддистов были подземными (чайтья), их возникновение связано с расколом в рядах верующих. В Европе после появления Апокалипсиса наблюдалась та же картина: распадение веры на множество сект, Катакомбное христианство.

Появление новых верований привело к демократизации самого брахманизма; совершился переход к индуизму, существующему поныне. Началось образование множества сект, во главе которых встали гуру, учителя. Появились божества-покровители ремесел (аналогично святым покровителям в христианстве).

Богом ИНДУИЗМА стал Кришна. Он выступает в двух образах: мудрого царя и божественного пастуха. Он — воин, поражающий демонов (зло), наставник людей и в какой-то степени бог любви.