Духи в зеркале психологии

В исследованиях было установлено, что молекулярная структура фантастиков напоминает структуру медиаторов, то есть передатчиков возбуждения в торможения нервных клеток. Но действуют они нерационально, а вносят путаницу в работу нервной системы, дезинформируют соседние нервные клетки. Когда а организм вводится фантастик, он конкурентным путем вытесняет естественный медиатор и своим действием десинхронизирует многие нейроны. Это и приводит к появлению фантастических видений, к нарушению восприятия не только пространства, но и времени.

Французский писатель Теофиль Готье так описал апокалипсический кошмар, преследующий его после приема наркотиков. Через несколько минут все его существо охватывало оцепенение. Через полчаса его видения облекались в ужасные формы. «По моему мнению, — признается Готье, — это состояние продолжалось лет триста, ибо ощущения, сменяющие друг друга, казались столь многочисленными и эфемерными, что реально измерить время было невозможно. Когда приступ кончался, я замечал, что все продолжалось только четверть часа».

Во время камлания шаманов, радения хлыстов в мозг поступает резко измененная афферентация от мышечной системы, вестибулярного аппарата, органов зрения и слуха. Этот поток интенсивных и измененных нервных импульсов, как мы уже говорили, может нарушить системную, скоординированную работу мозга и породить в отдельных случаях апокалипсические видения. Что это так, подтверждают наблюдения за людьми, участвующими в полетах на невесомость впервые.

Нами уже указывалось, что в невесомости изменяется афферентация со стороны рецепторов опорно-двигательной, системы. Резко измененная и извращенная информация начинает поступать от полукружных каналов. Помните, у испытуемых, отнесенных ко второй группе, состояние невесомости вызывает различные пространственные иллюзии и нарушения восприятия времени. Для иллюстрации приведем самонаблюдение: «Состояние невесомости наступило мгновенно, и я, не успев опомниться, почувствовал, что полетел вверх, а затем в неопределенном направлении. Наступила полная дезориентация в пространстве. Затем я начал разбираться в какой-то степени в обстановке. Увидел пол и стены помещения. Показалось, что последнее быстро удлиняется. Иллюзия напоминала ощущение, когда смотришь в перевернутый бинокль».

К третьей группе относятся испытуемые, у которых пространственная дезориентация и иллюзии выражены сильнее и продолжаются на протяжении всего периода невесомости. У некоторых из этой группы иллюзии достигают крайних степеней, сопровождаются чувством ужаса, непроизвольным криком, психомоторным возбуждением, что позволяет эти реакции сопоставить с синдромом «гибели мира». Вот одно из наблюдений за испытуемым, относящимся к этой группе, «Во время полета до наступления невесомости сидел, непринужденно беседуя с врачом. С первых секунд невесомости появилось двигательное возбуждение, сопровождающееся хватательными реакциями, непроизвольным нечленораздельным криком и своеобразным выражением лица: поднятые брови, зрачки расширены, рот открыт, нижняя челюсть опущена. Эта реакция наблюдалась на протяжении всего периода невесомости, что не позволяло врачу, находящемуся рядом с испытуемым, вступить с ним в контакт. После полета испытуемый рассказал о своих переживаниях: «Я не понял, что наступило состояние невесомости. У меня внезапно возникло ощущение стремительного падения вниз, и мне показалось, что все кругом рушится, разваливается и разлетается в стороны. Меня охватило чувство ужаса, и я не понимал, что вокруг меня происходит». После эксперимента испытуемый ничего не помнил. При просмотре киноленты, на которой засняли его поведение в невесомости, он был крайне удивлен увиденным.

Внезапное исчезновение чувства весомости, наиболее крепко и убедительно связывающее человека с его устойчивым положением на земле, интерпретировалось как «мировой катаклизм», как «гибель мира». По своему эмоциональному настроению это состояние близко к ожиданию апокалипсической встречи с разгневанным божеством. Несоответствие возникших субъективных переживаний в невесомости с прошлым опытом обусловило возникновение психического состояния такой эмоциональной интенсивности, которое позволяет понять, почему этот феномен способствовал укреплению веры в существование духов, потусторонних сил.

Воспитанные на религиозных догматах фанатики в подобных видениях усматривали откровения божественных сил о надвигающихся событиях в грядущем. Современная же психологическая паука дает убедительное объяснение происхождения видении апокалипсического характера.

В этой главе, как и в предыдущих, мы раскрыли способы, с помощью которых мистики пытаются проникнуть в потусторонний мир. На основании приведенных свидетельств и научных фактов с полной определенностью можно сказать, что все «ключи» мистиков открывают дверь, ведущую не в потусторонний мир, а в мир психических нарушений.

Медиумы без ореола

Медиум — посредник между потусторонним миром, духами и людьми. Его фигура многолика — от колдунов племен, стоящих на низких ступенях цивилизации, знахарей, астрологов, прорицателей, ясновидящих до глав различных мистических сект. Ранее мы уже показали, что в капиталистических странах есть социальные причины, порождающие медиумов и обеспечивающие их процветание.

Подобного рода «специалисты» периодически объявляются в тех или других местах нашей необъятной страны. Из писем и материалов прессы нетрудно заключить, что медиумы не только поддерживают у определенной части населения мистицизм, они активно стараются внедрять его в сознание людей с недостаточно высоким уровнем культуры, искаженным представлением о народной медицине, с превратным пониманием методов, применяемых знахарями, экстрасенсами и другими врачевателями.

Естественно, возникает вопрос — какие же корни питают существование и функционирование различных медиумов? С полной определенностью можно ответить — психологические. Раскрытию некоторых психологических аспектов воздействия медиумов на людей и посвящена эта глава.

Кудесник

«В классе нам прочитали «Песнь о вещем Олеге». В этом стихотворении А. С. Пушкин говорит не только о князе Олеге, но и волхвах, кудесниках и перунах. Учительница объяснила, что это сказочные образы. Мама говорит, что это были живые люди. Они могли предсказывать судьбу человека и совершать разные чудеса. Летом я ездила в деревню к моей бабушке. Она рассказала, что один такой колдун живет в деревне, рядом с бабушкой. Напишите, кто такие кудесники и колдуны и как они совершают чудеса…»

Из письма в журнал «Наука и религия»

Слово «кудесник» произошло от древнерусского «кудесь», то есть чары, колдовство. В свою очередь, колдовство согласно народным поверьям чудесная способность некоторых людей причинять вред или избавлять от него. История возникновения колдовства, а следовательно, и колдунов чрезвычайно интересна.

На определенном этапе развития речи у людей появилась возможность в своем сознании относительно свободно оперировать понятиями. Человек пытался объяснить новые для него явления и установить причинно-следственные связи между ними. Возникновение понятий как категории абстрактного мышления имело, с одной стороны, громадное значение в познании окружающего мира. С другой, абстракция стала своего рода дверью, распахнув которую люди впустили в головы не только истины, но и заблуждения. Но как гласит индийская народная пословица, «если бы были наглухо заперты двери перед всеми заблуждениями, то в сознание людей никогда не смогла бы войти истина». Одним из таких заблуждений явилось приписывание обобщенных психических и физических свойств человека не только животным, но и всей природе. В этом отношении представляет интерес наблюдение писателя и путешественника В. К. Арсеньева за «дитем природы» — Дерсу. Арсеньева поразило то, что он кабанов называл людьми и одухотворял всю природу.

«Я спросил его об этом. — Его все равно люди, — подтвердил он, — только рубашка другой… — Забытый на огне чайник настойчиво напоминал о себе шипением. Дерсу отставил его еще дальше. Тогда чайник запел тоненьким голоском. — Как его кричи! — сказал Дерсу. — Худой люди? — Он вскочил и вылил горячую воду на землю. — Как «люди»? — спросил я его в недоумении. — Вода, — отвечал он просто. — Его могу кричи, могу плакать, могу тоже играй. — Долго мне говорил этот первобытный человек о своем мировоззрении. Он видел живую силу в воде, видел ее тихое течение и слышал ее рев во время наводнений. — Посмотри, — сказал Дерсу, указывая на огонь, — его тоже все равно люди. — Я взглянул в костер. Дрова искрились и трещали. Огонь вспыхивал то длинными, то короткими языками, то становился ярким, то тусклым… — Наша так думай: это земля, сопка, лес — все равно люди…»