Духовная жизнь проповедника

то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху.

Тот, кто поступает так, вполне готов к тому, чтобы стать

духовным учителем всего мира”.

(Чайтанья-Чаритамрита, Антья. 4.101-3).

Подобно этому, в Чайтанья-Чаритамрите (“Наставления

Санатане Госвами”), есть очень ясное описание духовной и

материальной жизни, как это развивается из преданного служения.

Это значит, что в начале, духовная жизнь не очень развита.

Согласно Бхактивиноде Тхакуру, Вандхи-бхакти означает

прохождение через движения духовной жизни, т.к.садхана, происходит из долга, свободного от спонтанной любви. Духовная

жизнь, так же развиввается соответственно на спонтанной основе.

С этой точки зрения, внешняя и внутренняя (духовная) жизнь

продолжается совместно (симбиотически). Господь Чайтанья сказал

Санатане Госвами:

“Существует два процесса, с помощью которых человек может

осуществить эту рагануга-бхакти, внешнюю и внутреннюю. Когда

самореализованный продвинутый предщанный внешне остается похожим

на неофита и выполняет все предписания шастр, особенно слушание

и повторение. Как бы то ни было, в своем уме, в своем подлинном, очищенном, самореализованном положении, он служит Кришне во

Вриндаване своим особым способом. Он служит Кришне 24 часа в

сутки, днем и ночью”.

Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья, 22.156-7

Поэтому для преданных важно использовать время для

совершения садханы.

Большинство преданных чувствуют нужду в практиковании

хорошей садханы, но часто практика садханы, кажется, входи в

конфликт с другими обязанностями. Как же следует поступать

преданному? как преданный может найти середину?

Понимание того, что существует такая вещь, как

индивидуальный путь, налагает ответственность. ИСККОН не может

устанавливать или издавать законы, — что каждый из нас должен

делать или как удовлетворять наши наиглубочайшие духовные нужды.

Существует индивидуальный уровень духовной жизни, и, как раз, установлен один для членов ИСККОН. Я помню, читал последние

слова Св.Франсиса Асисского, приведенные в его биографии. Он был

окружен последователями и учениками и создал движение из тысяч.

Он сказал: “Я сделал все, что должен был сделать в служении

Христу. Сейчас я ищу ваш путь”. Невозможно каждому подражать

божественному лидеру (чистому преданному). Мы должны следовать

их наставлениям. Видя его интузиазм, мыф можем с большим

энтузиазмом заниматься нашим служением. Это не то, что мы

думаем, что мы должны детально повторять все, что делают лидеры, а то, что мы должны совершенстовать духованый смысл их служения

внутри самих себя. Хотя каждый в ИСККОН практикует садхану, каждый из нас должен найти собственный путь совершенствования и

обеспечения продвижения.

Чтобы проиллюстрировать это, я хотел бы привести цитату из

моей книги “Путь Кхота”. Хотя это не священное писание, это

очень подходит к данной теме. “Путь Кхоты” — это вымышленная

история о преданном, ищущем собственный путь служения гуру и

Кришне. Кхота, главный герой, — узнал по опыту внутренние и

внешние помехи, он пытался совместить получение выгоды и

усовершенствование своей садханы, занимаясь служением в движении

сознания Кришны. Кхота — один из первых преданных, проповедующих в Гайане. Он являлся пионером, и потому что он был

тверд на протяжении многих лет, он стал духовным наставником для

младших преданных. Книга знакомит с Кхотой, почитаемым как

духовный учитель. Другой герой (Ямала) — его антипод, хотя они

и духовный браться и друзья. Ямала так же был пионером в

проповеди в Гуйане, и он так же почитаем младшими преданными. Но

Ямала развивает больше свое служение, чем управление. Третий

герой, Арджуна, мало упоминается. Арджуна — брат Кхоты. Он

озлоблен и занимается пропагандой против как Кхоты, так и

против движения. Арджуна говорит, что Кхота не является истинным

духовным учителем, т.к.у него есть недостатки, и что движение не

истинно, т.к.оно основано на надуманных приципах. Таким образом, он постоянно мутит воду среди преданных в различных центрах в

Гуйане.

Перво впечатление о Кхотя мы получаем, когда он, сидя на

вьясасане, выслушивает похвалы от своих последователей. Кхота

неудовлетворен. Как только он получает возможность, он пытается

сообщить аудитории, что хотя они и превозносят его как великого

преданного, он испытывает недостаток вкуса к основе практики

повторения и слушания. Он просит их помочь ему, благословить его

или как-нибудь еще помочь ему:

“У меня есть личная просьба. Если я действительно стану

служить вам и другим живым существам, тогда я буду настоящим

преданным, но, пока я не соответствую этому. Я не чувствую вкуса

к самой основе — к повторению и слушанию. Итак, я смиренно

прошу вас оказать мне милость — очистить основу садханы

Вишнуизма, от которой я так далеко, что не могу постичь даже

капли. Без этого высшего вкуса, вся моя деятельность фактически

тривиальна и нелепа. Пожалуйста, дайте мне вашу милость в этом

очень ощутимом и практическом способе, т.к.однажды, ядействительно смогу стать гениальным последователем и читателем

книг Прабхупады. Только тогда я смогу убедить других делать

это”.

Присутствовавшие преданные думали, что речь Кхота была

очень приятной. Они провели киртан, после того, как он закончил