Духовные стихи как жанр фольклора

Евы ради, раю, заключен бысть.Ева согрешила, Адама прельстила,Закон преступила, Богу согрубила,Ум свой погрузила во тьму кромешную,Весь род наш отгнала от раю святого. 37

В то же время, в дальнейшем, Ева вступает в диалог с Адамом и, перелагая и осмысляя Священное Писание, говорит:

Велел нам Господь БогНа земли трудиться,Господу молиться,Друг друга любитиИ зла не творити.От праведных от трудовСытым пребывати,От потного лицаМилостыню дати. 38

37

Б. 655

38

Б. 653

Одни варианты стиха стоят ближе к книжному источнику, и язык их, соответственно, украшен (или скорее перенасыщен) церковнославянскими словами и оборотом. Другие варианты стиха дошли до нас не в рукописи, а в записи устного исполнения. И их язык менее вычурен и более понятен, хотя влияние книжной поэтики здесь также ощутимо. Например, почти все варианты стихов (и устные и письменные) повторяют церковнославянскую форму обращения от слова «рай»: «раю мой раю, прекрасный мой раю!».

Исследователь этого стиха О. А. Савельева 39 на основе анализа текстов показывает, что основные различия вариантов стиха «Плач Адама» связаны с расхождением в их богослужебном источнике – «Славы» утрени Недели Сыропустной. Иначе говоря, разные варианты стиха «Плач Адама» создавались, по-видимому, на основе разных переводов «Славы». О. А. Савельева выделяет две редакции этого стиха – раннюю, краткую (созданную приблизительно в XXIV – XV веках) и позднюю, пространную (появилась в конце XVII века) 40 . Пространная редакция включает в себя две части: первую, схожую с краткой редакцией и вторую, включающую в себя увещевание человеку, сложенное от лица Адама:

39

Савельева О. А. ^* «Плач Адама». Круг источников и литературная семья памятника //Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма / АН СССР Сибирское отделение. Археографическая комиссия. Новосибирск, 1985. С. 164 – 182 Савельева О. А. ^* Структурные особенности Краткой и Пространно! редакций «Плача Адама» // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. С. 152—165

40

Этот вывод о сроках возникновения вариантов стиха делается на основе сопоставления разновременных редакций Триоди (1365, 1627, 1631, 1656) и вариантов стиха «Плач Адама»

Дает нам Господь много,Нам кажется мало:Ничем мы не насытимся,Ничем не наполнимся;Очи наши – ямы,Руци наши – грабли,Очи завидущи,А руци загребущи:Что очи наши завидятТо руци наши заграбят.

Или:

Не можем мы, братие, ничем ся наполнить:Дает нам Бог много, нам кажется мало. 41

Отдельный мотив увещевания – участь человека после смерти, тщета земного богатства перед лицом Бога:

Как, братие, помрем,Мы все позабудем. Взяти мы с собоюНичто же не можем:Только мы возьмемСаван да срачицу. 42

41

Б. 636

42

Б. 641

Мотивы слов Адама можно найти в сочинениях Ефрема Сирина «Размышления при гробех» и Иоанна Златоуста «Сказания об умерших» и «Сказания о некотором человеке богобоязливе».

Начало текстов или же, напротив, переход от первой части стиха ко второй (что чаще) обычно содержит мотив рождения Христа – Спасителя мира и Его Крещения:

Христос народился, в Иордане крестилсяАдам слобонился, весь мир обновился.А мы дружие-братие, придем в Божью церковьМы станем со страхом во Божьей во церкви… 43

43

Б. 652

Слова о Христе – втором Адаме, в стихе об Адаме ветхозаветном говорят об определенной степени осмысления христианской догматики 44 – в противном случае, мотив Рождества и Крещения Христова не был бы столь прочно включенным в стих, казалось бы, с совсем другим сюжетом. Рассмотрим здесь еще один, белорусский вариант стиха 45 . В нем Господь после плача Адама дает «Петру-Павле» (нередкое в стихах отождествление Петра и Павла, связанное с их единым церковным праздником) указание отомкнуть для Адама рай. Рай открыт, однако:

44

Особенно подробно и мотивированно связь Адама и Христа развивается в стихе Б. 642.

45

Б. 666

Як завидев Павле (вар. Аврааме)Средь раи Адамя:Не твое то делоПо раи ходити,Раи досмотряти.Ох там тебе дело —На Сиянския горы:Там тебе покажутЧернокнижныя книги,Там тебе покажутЖития и бытия

Кроме того, что в стихе одновременно действуют и Адам и Петр с Павлом, здесь мы вновь встречаемся с особым местом земли, где можно увидеть грядущие судьбы мира.

Стихи «Плач Адама» являются хорошей иллюстрацией примеров трансформации одного и того же сюжета в стихе в разные исторические эпохи. Так, в XVII веке стихи несколько видоизменялись и включались в «покаянны осьми гласов» 46 . В XVII, начале XIX века стихи об Адаме имели кантовую поэтику и могли даже включаться в «Богогласники»:

46

Особый жанр древнерусской литературы, родоначальником которого был один (или несколько) жанров. Это душеспасительные тексты, составленные на восемь церковных гласов. См., напр., Позднеев А. Древнерусская поэма «Покаянны на осемь гласов – слезны и умилительны» // Ceskoslovenska Rusistika №5. Прага, 1970 С. 193 -205

Бых ах первейший насельник рая,Где мя последняя постигли злая,Ах! Из рая в ров преселихсяОт сладости в горесть зближихся 47

Или, напротив, в середине века XIX представлять собой даже такой стих:

Адам веселый дух имел,И Еву в сад гулять повел,От райских древ плода вкушатьСебя природой утешать. 48

47

Б. 645

48

Б. 667

Конечно, наряду с этими двумя «образцами» продолжали бытовать и истинно народные духовные стихи о «Плаче Адама».

Кроме этого сюжета, об Адаме говорится в стихе «Голубиная книга»:

Оттого у нас в земле цари пошли — От святой от главы от Адамовой; Оттого зачались князья-бояры —От святых мощей от Адамовых;Оттого крестьяны православные —От свята колена от Адамова./

где вся земная иерархия мыслится связанной с Адамом. Один из самых ранних вариантов стиха о Голубиной книге, известный по сборнику Кирши Данилова, начинается именно с пребывания Адама и Евы в раю, причем изгоняются они из рая не из-за нарушения Божьего завета, а потому что, вкусив «ягоду», Адам

И узнал промеж собою тяжкой грех,А и тяжкой грех и великой блуд:Согрешил Адаме во светлом раю,Во светлом раю со своею со Еввою.Оне тута стали в раю нагим-ноги,А нагим-ноги стали, босешуньки, —Закрыли соромы ладонцами