Духовный лик Польши. Католики и католичество

О ЦЕРКВИ

«Спаситель наш пришёл на землю ради двух целей: 1) проповедать Евангелие, и 2) дать (возвратить — rendre) людям благодать Божию (р.89). Для последней цели основана Церковь, которая раздаятельница благодати, через епископов, преемников апостолов».

Всё это хорошо: и цель правильно указана — благодать.

Церковь есть общество, образующееся: 1) из папы и епископов, которые являются главами (chefs), и 2) из верующих, которые слушают их и повинуются им (р. 90).

Известно, что в Католической Церкви более резкое разделение клира и мирян.

Три вида Церкви: торжествующая — на небе, страдающая — в Чистилище и воинствующая — на земле (р. 91).

ЛОЖНЫЕ (ЗАБЛУЖДАЮЩИЕСЯ) ЦЕРКВИ

«Есть и ложные Церкви. Именно, есть христиане, которые чтут Спасителя нашего Иисуса Христа, но не желают признавать епископов. Они говорят епископам: «Мы не верим всему тому, чему вы учите» или так: «Мы не хотим повиноваться вам во всём». Это христиане — не язычники (ибо они крещены и чтут Спасителя нашего Иисуса Христа), но они уже не добрые христиане (потому что отказываются слушать епископов). Их Церкви — ложные Церкви.

Таковые христиане: протестанты — очень многочисленные в Англии и Германии; и православные (orthodoxes) — их много в России и Греции, но ещё раз повторяем, — не нужно их называть язычниками. Но это — заблудившиеся христиане. Мы должны (?) любить их, как самих себя (quand meme — может быть, также?) и молиться Богу о том, чтобы они увидели своё заблуждение и воротились к истинной Церкви Католической» (р.91).

Итак, конечно, по-детски, — но это-то и важно — утверждается, что причина различия — в отвержении иерархии: не слушаются. Даже и Святое Православие попало в «отрицатели епископов», потому что не признаём папу. И вот вбивают этакую неправду детям восприимчивым. Корень — в папе.

ГЛАВА ЦЕРКВИ

«В государстве есть царь и министры; без этого не было бы порядка. В Церкви также есть главы». В Риме, «столице», — папа, в городах — епископы и архиепископы, в приходах — кюре и викарии у них (настоятель и помощники).

«Викарии повинуются своему кюре. Кюре повинуются епископу, а наши господа (seigneurs), епископы и архиепископы повинуются Нашему Святому Отцу — папе» (р. 97).

«Все почести воздаются папе потому, что он на земле замещает (занимает место) Спасителя нашего Иисуса Христа, поэтому и говорят, что он есть «викарий Иисуса Христа», но папа прекрасно знает, что он сам по себе — такой же человек, как и все другие. Поэтому он присвоил себе титул не царя, не князя, не шефа (начальника), но «служителя служителей Божьих» (рр. 97–98).

Итак — по подобию земных царств. Это правильно и психологически верно.

Но ведь земные царства имеют отдельных правителей. Лишь социалисты, евреи и масоны желают интернационала, да интеллигентные люди мечтают бессмысленно-сентиментально о лиге народов.

И папство стремилось к этому же. Здесь его ошибка, показанная уже историей, ибо власть у него отнята (светская), а дальше ещё больше будет риска Для него (см. «Мысли о католичестве»).

Характерно, что он (папа) и съезд всех представителей христианства в Женеве (доклад арх[иепископа] Евлогия) тоже защищают идею «лиги наций», — и сами стремятся к этому. Не выйдет ничего так. Но уж если сравнивать с царствами, то параллель не похожа… И нужно учиться от жизни, а не натягивать на неё непосильный костюм не по росту. Правды в православии здесь несомненно больше (идея «компромисса» и «ис-тощания»). Да и фактически здесь неправда: в титуле папы, очень длинном (см. 1-ю тетрадь «Католичество»), есть и светские имена: «Souverain», «наместник князя (Prince) апостолов», «Chef supreme de toute l'Eglise» и т. д.)… Не говорю уже о «Дворе». Не говорю уже о психологии: «всё — папе».

КАНОНИКИ

Это почётный титул или награда, выдающаяся священникам (кюре) — «соборный», кафедральный священник. Потом из них выходит много епископов.

СВЯТОЙ ИОАНН ПОСТНИК И ПАПА ГРИГОРИЙ I

«Епископ Константинопольский» Иоанн «имел много качеств»: он творил великую милостыню, а постился так часто, что получил от этого прозвище «Иоанн Постник». Но, к несчастью, он имел очень ужасный недостаток: гордость, и эта гордость сделала его завистливым по отношению к папе святому Григорию I. Он говорил: «Почему это святой Григорий — глава Церкви. Константинополь — более великий город, чем Рим: здесь живёт император, и так как Константинополь город главы империи, то ему же нужно быть и главою Церкви. Я должен быть папой».

Святой Григорий знал его хорошо и говорил: «Иоанн по виду кроткий агнец, но он прячет волчьи зубы».

Однажды Иоанн больше не выдержал. Он написал святому Григорию письмо, которое подписал так:

«Иоанн, епископ всей вселенной» (Eveque de toute la terre), то есть глава всей Церкви.

Святой Григорий был очень огорчён этим. Он стал думать: «Глава Церкви, конечно, (assurement) — я, потому что святой Пётр, глава апостолов, был епископом Рима, а я — его преемник. Что же мне теперь ответить? Я отвечу, что глава Церкви — я. Но чтобы укротить гордость и зависть Иоанна, я ему напомню, что глава Церкви не похож на царей народов, которые требуют великих почестей и делаются завистливыми гордецами. Я ему напомню то, что говорит Евангелие, что глава Церкви, более чем все прочие епископы, есть слуга христиан». И он написал Иоанну Постнику письмо: а вместо того, чтобы подписаться «Григорий, епископ всей Церкви», он написал: «Григорий, слуга служителей Божьих». И с той поры все папы подписываются так же, как и святой Григорий (рр. 101–102).

Больно читать: ссоры, вражда. И всё из-за первенства. Не буду говорить о Иоанне Постнике. Нужно посмотреть житие его внимательнее. Но папа нехорошо отозвался о нём («волчьи зубы» — уж это совсем не смирение… нисколько). А затем и самая подпись, смиренная лишь по форме, была специально придумана («стал думать») с целью «укротить» (calmer) гордость… Боже!

Ну, а глава Церкви «конечно — я».

Весь тон статьи, увы! далёкий от смирения. По крайней мере, таким он вышел в учебнике. Святой Иоанн Постник (2 сентября) — мой ангел в миру. Нужно его житие просмотреть (у болландистов…) Сейчас пойду в их библиотеку и прочитаю. Ведь и святой Григорий Двоеслов тоже святой… Нужно посмотреть… Простите меня, святые отцы, многогрешного. А как в униатских святцах Иоанн?

СТОЛКНОВЕНИЕ ПО ПЕРВОИСТОЧНИКАМ. (HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'EGLISE CATHOLIQUE PAR RORBACHER т. V. ED. 8. PARIS. 1888)

Увы! Факт несомненный: святители резки были. Вот что писал святой Григорий I самому Иоанну по поводу его титула (…). «Меня удивляет, что Вы прежде хотели бежать от епископства, а теперь Вы желаете воспользоваться им, как если бы Вы домогались его из-за тщеславия. Прежде Вы заявляли о себе, что недостойны епископства, а теперь желаете носить его один… После того, как я, недостойный, был призван к управлению Церковью (аn gouvernement de l'Eglise), я… теперь говорю Вам чрез диакона Сабиния (нунция при дворе Константинопольского государя). И так как ран нужно касаться сначала мягкою рукою, прежде чем употреблять в дело железо, то я вас прошу, заклинаю (conjure) и умоляю со всею возможною кротостью — отойти от тех, которые Вам льстят и присваивают это имя, полное экстравагантности и гордости…»

Далее приводится указание из Писания о диаволе: «Выше звезд поставлю престол мой».

«В самом деле, кто суть епископы всей (universelle) Церкви, как не звёзды небесные… Конечно, Пётр, первый из апостолов, член (membre) святой и вселенской Церкви, Павел, Андрей, Иоанн — кто они, как не главы отдельных народов? (См. далее «Дополнения») И говоря вообще… все образуют Тело Спасителя, суть члены Церкви — и никто никогда не хотел называться «вселенским». Ваша святыня понимает, какое надмение — приписывать себе такое имя, которого никакой истинный святой никогда не осмелился приписать себе. Разве Ваше братство не знает, что Собор Халкидонский оказал эту честь (honneur) епископам Рима, назвав их вселенскими? Но ни один из них не желал присвоить его себе («учим смирению, а водимся гордостью», Migne 715) из опасения, чтобы не показалось, что они приписывают епископство одним себе, отнимая его у всех своих братьев» (р. 282–283) (Migne L. V, Ер. 18).

Дальше выдержка кончается. Автор пишет: «Остальное письмо содержит сильное убеждение о смирении». О чём важно бы почитать (L. V, Ер. 18).

Более резко писал он императору Маврикию, защищавшему патриарха Иоанна Постника. «Что можем сказать мы, недостойно предстоящие (председательствующие) Богу? Мы, делом разрушающие то, что проповедуем на словах? Наши кости истощены постами, а дух наполнен гордостью. Наше тело покрыто презренным рубищем, а возвышением своего сердца мы превосходим пурпур; покрытые пеплом, мы, однако, претендуем на величие; и под лицом овцы (личиной — face) мы скрываем волчьи зубы» (р. 284) (Lib. V, Ер. XX).