Движение по дороге к здравому смыслу
Шрифт:
Сила русского языка в том, что он впитал в себя живые славянские корни, наполнив их мудростью и используя инородные слова для решения прагматических задач.
Развиваясь, русский язык не отталкивает соседние языки, не разрушает их, не доминирует над ними, сохраняя своё достоинство… опошление приходит извне от расистского русофобства, которое очень агрессивно и в большей степени саморазрушительно – можно на время унизить русский язык, но невозможно его стереть.
«Демократия, либерализм, … »
«В начале было слово…» что означает, слово имеет глубокий смыл, то есть жизнь осмысленная, правильная для человека или для общества. Бессмыслица несет в себе заблуждение, в которой полуживая игра или мертвая ошибка.
Афины – центральная площадь, где политики, философы и просто болтуны, дискуссируют по поводу государственного устройства в стране. Двадцать слов, из них надо выбрать два, где то начинается потасовка, где то рвутся тоги, где то откусываются уши, прокусываются щеки и носы, кулаки идут в ход, и т п. Короче, греки были не правы, когда утверждали, что в споре рождается истина. В споре рождается драка, в которой происходит зачатие мысли, и лишь потом, в глубоком одиночестве, каждый мыслитель рождает мысль, развивая ее до истины. Но спор идет, спор продолжается, жесткий, и там, вдали ото всех бегает с фонарем Диоген возле своей бочки и у него осталось два слова – народ и власть. И он бледнеет, только от того что не может себе представить воедино эти два слова. Народ, который требует над собой власти и народ, который не может властвовать в силу своего безликого массового состояния. Отсутствие даже абстрактной воли, но разве что волеизлияния, которое не всегда истинное, и не всегда правильное, и не всегда нужное. Говорил сам себе: «Нет, это невозможно… Что делать?». И он кричит на всю площадь оставшимся здесь: «ДЕМОКРАТИЯ!» – про себя заговорил древнегреческим матом. Но все услышали это слово – Демократия. Сократ приподнялся над своими учениками – «Эврика! Эта та вещь, с которой мы будем свергать властителей так называемого мира! Это та вещь, с которой мы будем уничтожать всяких олигархов и аристократов! Эта та вещь, ради которой нужно жить и бороться!». К нему примкнуло большинство. Согласилось с ним. «Да… Платон мне друг, но истина дороже» – когда то сказал он, или с бодуна, или не подумав. И друг и истинна – бесценны. «Вот так, господин Сократ, ошибочка вышла и на этот раз».
А Платон посчитал что это «истинна», он увидел в этом идеал движения развития общества, это то, к чему должен стремиться народ и любая личность. Увидев идеал, к которому мораль будет сосредоточена вокруг, а значит, будет прекрасна. Так и считал Платон, но к нему поменьше, может быть одна треть, придвинулось людей, а где то, в уголочке Аристотель почти шепотом сказал – «Писец всему… с этим словом порабощать будут народы. С этим словом будут уничтожать народы. С этим словом будут ставить на колени тех, кто любит независимость, тех, кто любит самостоятельность, тех, кто любит себя и людей». К нему подошло несколько человек, согласились, но они видели, что они в меньшинстве, и это было горько, что истину не увидели.
Свободное движение и развитие мысли – это главный и единственный принцип Либерализма – все остальное выдуманное, надуманное, фантастическое и ложное, предвестники ошибок и заблуждений. В заблуждении мы можем найти истину, это нам известно, а в ошибке ее не бывает, она всегда мертвая, из нее надо выпутываться. Это бесполезное деяние – выпутываться из ошибки, и поэтому и демократия и либерализм – они пустые – пустота в пустоте.
Наши здравомыслящие люди XIX века, которые свою деятельность проявляли на благо своей страны и общества, были самостоятельны в своих деяниях. Быть надо самостоятельным. Они стыдились слова «Либерализм», они не совсем точно, но более правильно называли себя людьми с либеральными взглядами, но и это не совсем правильно. Взгляды бывают разными – глупыми, заблудшими, мерзкими, подлыми и здравомысленными. Вот здравомыслие – это и есть основа всего, что есть мудрого и цельного на земле. Здравомыслие несет в себе здравый смысл, и каждое слово, соответственно, имеет свою правильную сущность. И жизнь можно устроить правильно, если воспринимать это все так, как подсказывает здравомыслие, а не какой-то там либерализм, консерватизм, коммунизм, социализм и т.п. Все это ложное, все это выдуманное.
В чем суть ошибки человека, принявшего на себя либеральные
взгляды или признавший абсолютную истину либерализма? Человек борется с самим собой и со стихиями природы – вот два вида борьбы, необходимые для человека. Но борьба человека с человеком это непросто гуманно или негуманно – это мерзость и подлость, здесь никаким либерализмом пахнет.Границы гуманизма определяются той моралью, которая рождается не в борьбе за что то, а в проявлении поступков и дел. Оно в морали, то есть гуманизм ограничивается моралью. Когда кто-то игнорирует мораль, тот выходит за ее границы, и гуманизм превращается в элементарное человеконенавистничество, из-за отторжения морали, это убогая мерзость, что не преодолевается гуманизмом. Новая мораль сопротивляется, а она не гуманна. Но по-другому, как некоторые философы говорят, гуманизм выходит из моды. Но это зря, он должен присутствовать в любое время, в любой момент, но если его нет, то нет справедливости для человека и человечества, которая тоже относительна.
Неоплаченное добро ложится на душу частью долга вызывая неприязнь дающему добро (не делай добра – не получишь зла). Добра для всех не бывает – оно индивидуально воспринимается в зависимости от характера человека.
Идея, демократия, власть сил и тому подобные выдумки, как «вещь сама по себе» не несут добра или зла, они проявляются в действии, в движении и в зависимости от восприятия, ситуации в которой находятся люди.
Исходя из выше сказанного, демократия как явление, как форма организации общества, как взаимоотношение людей есть не более чем игра… из которой можно изъять естественные правила и законы общества.
Исторический ракурс либерализма
В серединных годах 19-го века у подлинной интеллигенции ходила глубокая мысль, разрушающая высокомерный и самовлюбленный нигилизм, который вожделел стать «научным» либерализмом… и которую Николай Чернышевский пятью словами выразил в своем знаменитом романе «Что делать?»: «… что естественно, то небезобразно». Естественное исходит из законов Природы и не является сложным, если знать эти законы. Естественное в простом – суть жизни. Если использовать обратную логику, то выдуманное и искусственное в большинстве своем – безобразное?… или выдуманное и искусственное, удовлетворив любопытство органов чувств, становится не нужным или бесполезно?… вроде бы, вопросы наивные и банальные, но это от непонимания естественного и простого, и кажущиеся легкости выдумки и искусственно созданного.
Причем надо заметить, что демократ-революционер Чернышевский на вопрос «Что делать ?» заранее отвечал однозначно – изменить мир. Человеку, познающему и созидающему, подвластно изменить условия быта, условия труда, совершенствование технологий, изменение ландшафта, заложить основы для воспитания чувств и самостоятельности и т.п. Но изменить мир, значит изменить законы природы, человеку это не властно… При любых изменениях так же будет светить солнце, вставая на востоке, так же будут выползать дождевые черви после ливня, и много всего, что останется неизменным. Мир меняется сам, незаметно для человеческого времени, любящие спешить, и желающие видеть изменения мира, становятся революционерами, а всякие революции – это разрушение и остановка движения. Человеку свойственно изменять себя, воспитывая чувства и самостоятельность, при условии познания окружающего мира, которое бесконечно. Чтобы понять историю либерализма, возьмем происхождение человека по библейским сказаниям, они более жизненные и непрямолинейные как теория Дарвина. Оставим на совести Бога создание Адама из глины, а Евы из ребра. Начнем со змея искусителя, это первый либерал, который соблазнил людей совершить грех, с него началась череда греховного падения людей. Начиная с высокомерного, самовлюбленного и завистливого Каина, убившего Авеля через Садом и Гоморру, до фарисейства и предательства, которые позволили распять Христа, мы видим это грехопадение и жестокие наказания за эти грехи богом. Во всех этих грехопадениях легко просматривается именно высокомерность и самовлюбленность, с добавлением аморального, которое дает ложную свободу для греха. «Свобода в данной ситуации дает непринужденность ума и легкость поступков». На самом деле, свобода – это пустота, которую надо заполнять, развивая способности и талант творчеством и деянием.
Конец ознакомительного фрагмента.