Джайва Дхарма

Нитьянанда дас спросил: «О великий святой, должны ли вайшнавы собираться вместе, чтобы отмечать праздники и почитать прасад Господа?»

Мудрый Хари дас Бабаджи ответил: «Преданные часто собираются вместе. Радушные преданные-домохозяева любят угощать прасадом других преданных. С духовной точки зрения никто не должен отказываться от этого. Но с другой стороны, не очень хорошо, если служение вайшнавам становится помпезным и показным. Такое служение находится в гуне страсти. Если же человек желает доставить удовольствие Господу, он должен приглашать к себе вайшнавов и от всей души стараться удовлетворить их».

Нитьянанда дас заметил: «У нас в Барагачи принято выражать почтение потомкам великих вайшнавов. Семейные преданные, находящиеся на начальном уровне преданного служения, приглашают их к себе почитать прасад. Достойный ли это обычай?»

Хари дас поинтересовался: «Являются ли эти потомки великих вайшнавов чистыми преданными?»

Нитьянанда дас ответил: «Нельзя сказать, что они чистые преданные. Но они считают себя вайшнавами. Некоторые носят каупину санньяси».

Хари дас сказал: «Я не могу сказать, откуда взялся этот обычай, но он неправильный. Чаще всего подобных обычаев придерживаются преданные-неофиты, которым трудно распознать, кто является воистину возвышенным вайшнавом».

Нитьянанда дас спросил: «Нужно ли выражать особое почтение потомку великого вайшнава?»

Хари дас ответил: «Вайшнаву следует выражать почтение независимо от того, является он потомком великих преданных или нет. Если потомок великого вайшнава сам является вайшнавом, следует выражать ему почтение в соответствии с уровнем его духовного продвижения».

Юный Нитьянанда дас уточнил: «Как же быть, если потомок великого вайшнава - обыкновенный человек?»

Хари дас сказал: «Тогда к нему следует относиться так же, как и ко всем остальным людям. Его не следует почитать как вайшнава. Тем не менее, всегда нужно иметь в виду следующее наставление Шри Чайтаньи Махапрабху («Шикшаштака»3):

Тот, кто считает себя ниже травы, кто терпеливее дерева, кто не ожидает почтения к себе, но всегда готов выразить его другим, может всегда воспевать святое имя Господа.

Человек должен быть смиренным и готовым оказать должное почтение всем остальным людям. Человек, не уважающий других, не способен воспевать святые имена Господа Хари».

Нитьянанда дас спросил: «О великий мудрец, что же есть истинное смирение?»

Святой Зари дас Бабаджи ответил: «Не следует считать себя возвышенным вайшнавом, мудрым брахманом, выдающимся санньяси, великим ученым и так далее. Человеческое тщеславие безгранично. Но следует добиваться уважения окружающих. Когда человек сознает бесполезность суетной гордости и отвергает ее, он становится смиренным».

Нитьянанда дас проговорил: «О праведный мудрец, значит ли это, что человек, лишенный смирения и милосердия, не может стать вайшнавом?»

Хари дас подтвердил: «Да, это так».

Юный нитьянанда дас задумчиво спросил: «А требует ли Бхакти-деви, богиня преданности, смирения и милосердия от преданных?»

Хари дас овтетил: «Преданное служение не зависит ни от чего. Оно прекрасно само по себе и не нуждается в украшении хорошими качествами. Эти добродетели - смирение и милосердие - едины с преданным служением. Человек, обладающий преданностью Господу, безусловно обладет и смирением. Он считает Господа своим единственным богатством, господином своего сердца и смыслом своей жизни. Когда человек становится преданным, его сердце тает от любви к Кришне. он понимает, что все остальные живые существа также являются слугами Кришны, и его сердце проникается любовью к ним. Поэтому он милосерден и сострадателен. Таким образом, милосердие - неотъемлемая часть преданного служения. Всепрощение живет в сердце преданного рядом с милосердием и смирением. Преданный не считает себя достойным осуждать и наказывать других. Можно сказать, что милосердие в соединении со смирением рождают всепрощение. Таким образом, всепрощение также присутствует в преданном служении. Кришна вечен и неизменен (сатья), индивидуальная духовная душа вечна и неизменна, служение индивидуальной души Господу Кришне вечно и неизменно. Таким образом, взаимоотношения между индивидуальной душой и Кришной, те взаимоотношения, которые называются преданным служением, являются вечными и неизменными. Возвышенное преданное служение обладает четырьмя неизменными свойствами: духовной реальностью, смирением, милосердием и всепрощением».

Нитьянанад дас спросил: «А как вайшнав должен вести себя пот отношению к последователям других религий?»

Хари дас ответил: «В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.26) деатся следующее объяснение:

Люди, которые стремятся к освобождению, бесспорно независтливы и почтительно относятся ко всем. Однако они не станут поклоняться полубогам, познав благословенный лик Господа Вишну и Его полных частей.

Религия вайшнавов - единственная нетленная религия. Другие бытующие в этом мире религии являются либо стпенями лестницы, ведущей к вайшнавской религии, либо искаженным отражением вайшнавской религии. Религиям, которые ведут человека к вайшнавизму, следует выражать надлежащии почтение. Если религии являются искаженным отражением вайшнавской религии, следует относиться к ним безралично и без злобы и зависти направлять свои мысли к истинам преданного служения. Следует избегать нападков на иные духовные пути. Когда придет время, искренние последователи других религий станут вайшнавами. В этом нет никаких сомнений».

Нитьянанда дас спросил: «Значит ли это, что вайшнавскую религию не следует проповедовать?»

Хари дас ответил: «Напротив, следует проповедовать ее всеми возможными способами. Господь Шри Чайтанья Махапрабху возложил на всех нас великую проповедническую миссию. Он говорил («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 7.92 и 9.36):

Мой дорогой сын, продолжай танцевать и петь святые имена в обществе преданных. Выходи на улицы города и проповедуй воспевание кришна-намы. Только так ты сможешь спасти всех падших душ в этом мире.

Поэтому каждому человеку во вселенной Я повелеваю принять Движение сознания Кришны и распространять его повсюду.

Но запомни еще одно: не следует давать наставления о святом имени недостойным людям. Прежде всего, попытайся сделать их достойными. Если человек не способен понять тебя, лучше промочи».

Юный Нитьянанда дас, которого слова Хари даса Бабаджи переполнили радостью, в экстазе опустился на святую землю Навадвипы. Собравшиеся вайшнавы принесли почтительные поклоны святому мудрецу и стали воспевать святое имя Господа Кришны. Так закончилось собрание вайшнавов, которое проходило в уединенной роще, на святой земле Навадвипы.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Вечная религия и современная научная цивилизация

Лахири Махашая прожил с вайшнавами в Годруме четыре года, и его сердце со временем полностью очистилось от материальной скверны. Он всегда повторял святые имена Господа Хари. Бывший заминдар носил простую одежду, обходился без сандалиев и без деревянной обуви. Он полностью избавился от высокомерия и гордыни, которые были присущи ему раньше. Заметив вайшнава, он тотчас же приносил ему поклоны и осыпал свою голову пылью с его стоп. Он ел остатки пищи возвышенных вайшнавов. Иногда к нему приезжали сыновья. Они смирились с его решением и больше не уговоривали его вернуться домой. Лахири Махашая стал настоящим бабаджи-вайшнавом. Слушая беседы вайшнавов Шри Годрумы, он понял, что истинное отречение живет в сердце, а внешние атрибуты отречения не имеют особого значения. По примеру Шрилы Санатаны Госвами он брал кусок ткани и делил его на четыре части - это и была его одежда. Он по-прежнему носил на шее священный шнур. Если сыновья предлагали ему деньги, он отвечал: «Я не беру деньги у материалистов» и не брал. Однажды Чандрашекхара пытался дать ему сотню монет, чтобы он устроил для вайшнавов роскошный пир. Но Лахири Махашая вспомнил пример Рагхунатхи даса Госвами и отказался от денег.

Однажды бабаджи-парамахамса сказал: «О Лахири Махашая, ты никогда не совершаешь поступков, недостойных вайшнава. Хотя я санньяси, ты учишь меня истинному отречению. Теперь тебе не хватает только вайшнавского имени».

Лахири Махашая скромно ответил: «Ты мой парам-гуру. Если ты хочешь, чтобы я принял вайшнавское имя, я сделаю это».

Святой бабаджи сказал: «Ты родом из Шантипура, поэтому я нареку тебя Адвайтой».

Поклонившись святому мудрецу, Лахири Махашая принял от него бесценный дар - вайшнавское имя. С этого дня все стали называть его Адвайтой дасом, а хижину, в которой он занимался преданным служением, Адвайта-кутиром.

У Адвайты даса был друг детства по имени Дигамбара Чаттопадхьяя. Занимая высокое посты в мусульманском правительстве, он накопил большое состояние. Состарившись, он ушел в отставку, вернулся в родной город, Калну, и стал разыскивать Калидаса Лахири. Ему удалось узнать, что Калидас Лахири отправился в Шри Годруму, получил имя Адвайта дас и постоянно воспевает святые имена Господа Хари.

Дигамбара Чаттопадхьяя был всей душой предан богине Дурге. Услышав вайшнавское имя, он тотчас же затыкал уши. Узнав, что его старый друг так низко пал, Дигамбара заявил: «О Вамана дас, готовь мне лодку. Я отправляюсь в Навадвипу спасать своего несчастного друга, Калидаса». Вамана дас быстро подготовил лодку и сообщил об этом своему хозяину. Дигамбара Чаттопадхьяя был очень умным человеком. Он хорошо знал тантры и исламскую культуру. Он мог вести споры на персидском и арабском языках, побеждая при этом самых ученых мусульман. Рассуждая о тантрах, он ставил в тупик самых ученых брахманов. Его имя было хорошо известно в Дели, Лахоре и в других местах. В свое время он написал книгу под названием «Тантра-санграха» («Антология тантр»). Он хорошо разбирался в священных писаниях и мог вести дискусии на любую тему.