Джайва Дхарма
Шрифт:
Эти слова «Махабхараты» указывают на ограниченность материальной логики. Мнение преданных, занятых служением Господу, иможно увидеть в следующих словах Шрилы Рупы Госвами («Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.32):
Преданное служение легче дается тем, кто имеет определенный вкус к изучению «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам», чем тем, кто привык лишь к умозрительным рассуждениям и туманной аргументации.
Материальная логика не может дать окончательного, исчерпывающего понимания вопроса. Об этом говорится в следующих словах «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.33):
Человек может руководствоваться определенными убеждениями, которые он формирует в соответствии с собственными аргументами и решениями. Но может
Если эти заключения не грешат против истины, то какая польза от материальной логики и аргументов?»
Враджанатх заметил: «О святой бабаджи, я готов признать, что Веды являются лучшим из всех источников познания. Логики, которые пытаются противоречить Ведам, занимаются пустыми разговорами. Теперь, пожалуйста, прочти мне второй стих «Даша-мулы».
Святой Бабаджи стал читать:
Господь Хари - единственная Высшая Истина. Брахма, Шива и Индра преклоняются перед Ним. Имперсональный Брахман, свободный от материи, является сиянием Его трансцендентной формы. Всепроникающая Сверхдуша - Его экспансия. Господь - творец бесконечных материальных вселенных и возлюбленный Шри Радхики. Его облик прекрасен, как темное дождевое облако. Он полностью духовен.
Враджанатх сказал: «Упанишады учат, что имперсональных Брахман является Высшей Истиной, полностью свободной от материи. Почему же Шриман Гаура-Хари утверждает, что Брахман является сиянием тела Господа Хари? Пожалуйста, объясни мне это».
Бабаджи ответил: «Господь Хари - Верховная Личность Бога, Бхагаван. Слово бхагаван переводится как «тот, кто обладает шестью совершенствами» В «Вишну-пуране» (6.5.47) сказано:
Бесконечное богатство, непобедимая сила, громкая слава, чарующая красота, совершенное знание и истинное отречение - этими шестью качествами обладает Верховная Личность Бога.
Эти качества взаимосвязаны, как части одного тела. Какие из них являются телом, а какие являются лишь частями? Тело - совокупность многочисленных частей. К примеру, дерево является телом, а руки и ноги относятся к его частям. Так вот, красота является телом Верховного Господа, а остальные качества - его частями. Три качества взаимосвязаны друг с другом - богатство, сила и слава. Сияние славы исходит из знания и отречения. Поэтому знание и отречение считаются качествами, а не самостоятельными частями. Знание о вечном духе и отречение от материи - части тела имперсонального Брахмана. Безличный Брахман - это всего лишь сияние, исходящее из духовных миров. Неизменный, неподвижный, бесформенный и лишенный качеств Брахман не является высшей независимой истиной. Тепло огня нельзя назвать не зависимым от самого огня. Первичным является сам огонь, а тепло - всего лишь одно из его качеств».
Враджанатх сказал: «Изучая Веды, я заметил, что за описанием безличного Брахмана в тексте нередко следуют слова ом шантих шантих харих ом. Таким образом, в Ведах утверждается превосходство Господа Хари. О святой мудрец, скажи мне, кто такой Господь Хари?»
Улыбнувшись, достойный Бабаджи ответил:»Господь Хари - это Радха и Кришна, которые наслаждаются своими трансцендентными лилами».
Враджанатх, которого не удовлетворил столь лаконичный ответ, сказал: «Хорошо, я еще спрощу об этом позже. А теперь, пожалуйста, объясни мне, какого рода экспансией Всевышнего Господа (бхагавана) является Сверхдуша (параматма), которая считается творцом материальных вселенных?»
Бабаджи ответил: «Используя два Своих качества - богатство и силу - Верховный Господь сотворил материальный мир, царство майи. Сотворив материальный мир, Господь явил Себя в форме Вишну и вошел в него. Когда
Господь являет Свои экспансии, каждая из них наделяется Его совершенством и самодостаточностью. Об этом говорят следующие слова «Брихад-араньяка-упанишады» (5.1):Верховная Личность, Бог обладает истинным совершенством и полнотой, и поскольку Он всецело совершенен, все, что исходит от Него, наделено совершенством и полнотой. Господь является полным целым, и сколько бы полных единиц ни исходило от Него, Он остается таким же полным.
Сверхдуша (параматма) является Господом Вишну, полным и совершенным, Господом, который пронизывает материльный мир и хранит его. Господь Вишну являет Себя в трех формах: Каранодакашайи Вишну, Кширодакашайи Вишну и Гарбходакашайи Вишну. Океан Карана, который известен как река Вираджа, представляет собой границу между духовным и материальным мирами. Господь Вишну вечно пребывает там, возлежа на водах океана Карана. поэтому Его называют Каранодакаша йи Вишну. Бросая благосклонный взгляд на Майю-деви, Господь повелевает ей творить материальный мир. Этот процесс описан следующими словами в «Бхагават-гите» (9.10):
Материальная природа действует под Моим руководством, о сын Кунти, производя на свет все движущиеся и неподвижные существа.
В Ведах («Айтарея-упанишада» 1.1) сказано:
Верховная Личность Бога бросает взгляд на материальное творение.
Там же («Айтарея-упанишада» 1.1) сказано:
Верховная Личность Бога творит материальный мир.
Верховный Господь, чей взор столь могущественен, являет Себя в форме Гарбходакашайи Вишну и входит в материальный мир. Частицы света, которые излучает взгляд Господа Маха-Вишну, и есть обусловленные духовные души. В форме Параматмы, размер которой равняется большому пальцу, Господь входит в сердце каждой обусловленной души. Эта форма именуется Кширодакашайи Вишну, или Хираньягарбха. Верховный Господь и индивидуальная душа вместе пребывают в сердце каждого живого существа. Это подтверждают следующие слова «Шветашватара-упанишады» (4.6):
Индивидуальная душа и Сверхдуша, Верховный Господь, подобны двум птицам, сидящим рядом на одном дереве.
Шрути-шастра объясняет, что Верховный Господь и индивидуальная духовная душа подобны двум птицам, сидящим на одной ветке. Первая птица - Верховная Личность Бога - дает плоды кармы, а другая - индивидуальная духовная душа - питается этими плодами. В «Бхагавад-гите» (10.41-42) Верховный Господь провозглашает:
Знай, что все прекрасные, славные и изумительные творения возникают лишь из искры Моего великолепия.
Но зачем тебе знать об этом, о Арджуна? Одной лишь крошечной частицей Себя Я пронизываю и поддерживаю все это творение».
Поэтому Сверхдуша (параматма), которая создает этот мир, входит в него и поддерживает, а кроме того, управляет им, является экспансией Верховной Личности Бога (бхагавана).
Выслушав эти слова, Враджанатх сказал: «Я готов поверить в то, что безличный Брахман является сиянием тела Верхорвной Личности Бога, а Сверхдуша - Его экспансией. Но скажи, существуют ли доказательства тому, что именно Господь Кришна является изначальной формой Верховной Личности Бога?»
Бабаджи ответил: «Господу присущи и величие, и бесконечная привлекательность. Аспект величия Бога наиболее полно проявлен в форме Господа Нараяны, владыки духовного мира и создателя Господа Маха-Вишну. Являя Свое величие, Господь становится Нараяной, а являя Свои сладостные игры - Кришной. Господь Кришна в высшей степени привлекателен. Он источает блаженство, которое затмевает все существуюющее в мире величие. Тем не менее, Господь Нараяна и Господь Кришна ничем не отличаются друг от друга. Величайшая привлекательность духовных эмоций, которые преобладают в духовном мире, исходит от Шри Кришны. Это объясняют следующие слова «Риг-веды» (1.22.164.31):