Энциклопедия шокирующих истин

Это отношение массы не распространяется на философов, превосходство которых легко преодолеть, объявив их учения горячечным бредом, и монархов, приоритет которых воспринимается как некая не подлежащая оценке данность…

Узы смиренного почтения, которыми одни члены общества связаны с другими, можно назвать цепями необходимости, потому что различие в положении между людьми неизбежно: править хотят все, но способны на это немногие.

Представим себе, что мы присутствуем при зарождении какого-нибудь общества: ясно, что люди будут сражаться до тех пор, пока сильнейшая партия не одолеет слабейшую и не станет партией правящей. А когда это произойдет, победители, не желая продолжения борьбы, прикажут силе, им подчиненной, поступить согласно их желанию: установить принцип народовластия или престолонаследия…

Из-за людского сумасбродства самое неразумное подчас становится разумным. Что может быть неразумнее обычая ставить во главе государства старшего сына королевы? Ведь: никому не придет в голову ставить капитаном судна знатнейшего из пассажиров! Такой закон был бы нелеп и несправедлив. Закон престолонаследия, казалось бы, не менее странен, но он действует и будет действовать и, значит, становится разумным и справедливым, ибо кого нам следует выбирать? Самого добродетельного и сообразительного? Но тогда рукопашная неизбежна, потому что каждый будет считать, что речь идет именно о нем. Значит, надо найти какой-нибудь неоспоримый признак. Вот этот человек — старший сын короля, тут спорить не приходится, это самое разумное решение, ибо гражданская смута — величайшая из бед.

Блез Паскаль

Проблемы, над которыми размышлял Паскаль в середине XVII века» были наиболее характерными для начального периода зрелости человеческой цивилизации, когда массы всерьез задумались (как это ни парадоксально звучит) над своей ролью в истории, осознав ее пассивность и второстепенность.

А развитие цивилизации (опять-таки осуществляемое талантливым меньшинством) к тому времени уже преподнесло беспечным массам сюрприз в виде машинного производства, который их никак не обрадовал перспективой обесценивания примитивного труда. Поэтому ответом на технический прогресс стала умышленная поломка машин, широко распространенная до середины XIX века, когда вопрос who is who был решен окончательно, по крайней мере, как казалось тогда…

На этой же, ранней стадии взросления проблема смысла существования масс начала искать свое решение не в совершенствовании этих масс через совершенствование каждого составляющего их индивида, а через бесплодные мечты о коллективном фетише, определяемом сладким и заманчивым словом «свобода». Только вот от чего?

Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане.

Шарль де Монтескье

Простейшая, казалось бы, формулировка, но ни на этом, ни на последующих этапах развития цивилизации она так и не стала осознанным достоянием масс, подтверждая древнее латинское изречение «Что дано Юпитеру, не дано быку».

Не то делает Нас свободными, что мы ничего не признаем над собою, но именно то, что мы умеем уважать стоящее над нами. Потому что такое уважение возвышает нас самих…

Иоганн Вольфганг Гете

Также простая, мудрая и прекрасная мысль. Вот только слово «нас» выказывает предпочтение желаемому перед действительным.

А действительное на этом этапе состояло в отчаянных попытках заставить общественный конус, перевернув его, держаться не на основании, как это определено объективными законами природы, а на вершине. Но европейские революции так и не смогли удержать конус в Этом неестественном положении, вызвав, однако, заметные смещения его внутренних слоев…

В нормальном государстве вне закона Находятся два класса: Уголовный И правящий. Во время революций Они меняются местами,— В чем, по существу, нет разницы.

Максимилиан Волошин

Но кровожадное зверье, руками которого обычно реализуются революционные идеи, затем вновь загоняется в свои крысиные норы, а на арену выходит тот, кто заказал и субсидировал общественное землетрясение.

В Европе XIX века это была буржуазия.

Странно, что под гнетом могущественных, внушающих страх, даже ужасных личностей — тиранов и полководцев — порабощение ощущается не столь мучительно, как под гнетом неизвестных и неинтересных личностей, каковыми являются все эти индустриальные магнаты: в работодателе рабочий видит по обыкновению лишь хитрого, сосущего кровь, спекулирующего на всяческой нужде пса в человеческом обличье, чье имя, вид, нравы и репутация ему совершенно безразличны. Фабрикантам и крупным торговым предпринимателям, по-видимому, слишком не хватало до сих пор всех тех форм и отличий высшей расы, которыми только и становятся личности интересными; обладай они благородством потомственного дворянства во взгляде и облике, может статься, и вовсе не существовало бы социализма масс. Ибо эти последние, по сути, готовы ко всякого рода рабству, предположив, что стоящий над ними повелитель постоянно удостоверяет себя как повелителя, как рожденного повелевать, — и делает это благородством своей формы!

Самый пошлый человек чувствует, что благородство не подлежит импровизации и что следует чтить в нем плод долгих времен, — но отсутствие высшей формы и пресловутая вульгарность фабрикантов с их красными жирными руками наводят его на мысль, что здесь это было делом только случая и счастья, — возвышение одного над другими: что ж, так решает ом про себя, испытаем и мы однажды случай и счастье! Бросим и мы однажды игральные кости! — и начинается социализм.

Фридрих Ницше. Веселая наука

В 1882 году, когда Ницше писал эти строки, социализм многим представлялся лишь как одно из многочисленных социальных учений (или верований — по определению Ле Бона) и не являлся столь значительной угрозой для непрочных завоеваний цивилизации, какой он предстал в XX веке, который имеет все основания считаться периодом старческого заката, учитывая безумие двух мировых войн, пролетарский социализм в России, национал-социализм в Германии, ядерную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки, Вьетнам, Афганистан, гримасы так называемой перестройки в СССР и многое другое, которое в начале прошлого века немецкий композитор Карл Мария фон Вебер охарактеризовал следующим образом:

Цивилизованная дикость — самая худшая из всех дикостей.

Ч

Честь

Честь — моральное достоинство, основанное на непреходящих ценностях и традициях.

Честь составляет истинную ценность человеческой личности, несоизмеримую ни с какими иными критериями ее значимости.

Честь дороже жизни.

Иоганн Фридрих Шиллер

Моя честь — это моя жизнь; обе растут из одного корня. Отнимите у меня честь — и моей жизни придет конец.

Уильям Шекспир

Честь у мужчин одна, возлюбленных так много! Любовь забыть легко, но честь — нельзя никак.

Пьер Корнель

Страшнее чести изменить, Чем быть в отрепьях рваных!

Роберт Бернс

Эти великие поэты однозначно определяют честь как высшее достояние человека, без которого он не имеет оснований называться таковым и его жизнь утрачивает свою подлинную ценность.

Но критерии оценки чести или бесчестья зачастую бывают весьма индивидуальны или подвержены внешнему влиянию, заметно искажающему идеальное значение этого сложного понятия.

Что есть честь? Пустое сочетание звуков, ничего не значащее слово, которое и существовать-то не может отдельно от чьего-то мнения и которое в таком качестве не может ни прельстить нас, если оно относится к нам, ни огорчить, если мы потеряли то, что оно означает.

Донасьен-Альфонс Франсуа Де Сад

Разумеется, всеэпатирующий и скандализующий маркиз, вложивший эту фразу в уста одного из своих отрицательных (впрочем, у него положительные вообще отсутствуют) персонажей, никоим образом не разделял подобного мнения, а попросту подбрасывал его, как приманку, людям, ищущим оправдания своего бесчестного поведения. А таких во все времена хватало…

Не то жалко, что человек родился или умер, что он лишился своих денег, дома, имения — все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство.