Этика

Содержательное единство выражается в том, что нравственное качество целей определяется средствами. Нельзя с помощью аморальных действий стать моральным, точно так же как нельзя приблизиться к Богу через богохульство. Пшеничный колос не может вырасти из зерен плевел, к ненасилию нельзя прийти через насилие. Ответное насилие не выводит из заколдованного круга насилия. Если руководствоваться логикой ответного насилия, то оно само в свою очередь неизбежно должно стать началом нового витка насилия. Тем самым цепочка насилия становится бесконечной. Здесь не действует формула, согласно которой цель оправдывает средства, так как средства не ведут к цели.

Субъектное единство целей и средств состоит в следующем. Расхождение между ними не должно быть таким сильным, что носителями целей выступают одни индивиды, а носителями средств — другие. Только тогда, когда одни и те же индивиды, выступая в роли средств, являются одновременно и целями, можно говорить о том, что соотношение цели и средств отвечает моральным критериям. Об этом — вторая формулировка категорического императива Канта, отождествляющая человечность с таким отношением к себе и другим, когда никто не низводится до уровня средства, а выступает одновременно в качестве цели. Такого единства целей и средств не может быть в ситуации насилия, ибо насилие по определению есть нечто прямо противоположное.

Таким образом, насилие не может получить нравственной санкции. Оно не может быть выводом силлогизма, общей посылкой которого является утверждение о самоценности человеческой личности. Речь не идет об одноразовом и окончательном устранении насилия — насилие имеет прочные, быть может, невытравимо глубокие корни в историческом и психологическом опыте человеческой жизни. Речь идет о качественной смене вектора сознательных нравственных усилий человека — и индивидуальных, и, в особенности, коллективных, социально-организованных. Выражаясь еще конкретней, отказ в этическом освящении насилия даже тогда, когда речь идет о юридически легитимном насилии государства, означает, что тем самым открывается новая эпоха, когда общественная справедливость сопрягается исключительно с ненасильственными методами решения человеческих конфликтов, в том числе с ненасильственной политикой, или, говоря по-другому, когда сами конфликты не доводятся до крайних пределов морального противостояния.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. В чем своеобразие постановки вопроса о насилии в этике? Идет ли в ней речь о том, чтобы насилие считать благом или о том, чтобы насилие, само по себе являющееся злом, использовать во благо?

2. Чем насилие отличается от других форм отношений господства и подчинения между людьми?

3. Какое место в этической аргументации насилия занимает разделение людей на добрых и злых?

4. Почему принцип равного воздаяния, предполагающий насильственные действия, можно интерпретировать как форму справедливости?

5. В чем особенности государственного насилия?

6. Является ли по отношению к агрессивной несправедливости покорность единственной альтернативой насилию?

7. Можно ли этически аргументировать насилие с помощью формулы «цель оправдывает средства»?

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993.

Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. М, 1996. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1992. С. 154–207,

228—237, 264–285.

Именной указатель

(страницы указаны по печатному изданию)

Августин А.(354–430), философ, богослов, один из отцов церкви 192, 357

Apистипп Киренский(435–355 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков, провозгласил идеал гедонизма 316–317

Аристотель(384–322 до н. э.), древнегреческий философ, основатель и систематизатор этики 5, 9, 10, 12, 13, 35, 116, 159, 229–230, 235, 268–269, 281, 284–290, 296, 297, 322, 348, 381, 400, 454

Бекарриа Ч.(1737–1794), итальянский правовед и философ 435, 440

Белинский В.Г.(1811–1848), русский литературный критик, публицист 316

Бентам Дж.(1748–1832), английский моральный философ, правовед, основатель утилитаризма 156, 169, 327

Бердяев Н.А.(1874–1948), русский философ и публицист 248, 364, 383

Будда 24, 43, 54–64, 223, 244

Вебер М.(1864–1920), немецкий социолог, экономист 183, 329, 335

Вивеканда Свами(1863–1902), индийский философ и религиозный мыслитель 59

Ганди М.К.(1869–1948), идеолог ненасилия, духовный лидер индийского движения за независимость 33, 449, 455

Гегель Г.В.Ф.(1770–1831), немецкий философ 10, 166, 251, 267, 357

Гегесий Александрийский(320–280 до н. э.), древнегреческий философ-киренаик 316

Геккель Э.(1834–1919), немецкий естествоиспытатель, последователь Дарвина 201

Гельвеций К.А.(1715–1771), французский философ-сенсуалист, деятель Просвещения 400

Гераклит(544–483 до н. э.), древнегреческий философ 9, 237

Герцен А.И.(1812–1870), русский философ, писатель-публицист 257

Гесиод(VI в. до н. э.), древнегреческий эпический поэт 124, 182

Гоббс Т.(1809–1865), английский философ 22, 27, 37, 210, 357, 400, 403, 448, 454

Гомер(VII в. до н. э.), древнегреческий эпический поэт 111, 182, 187

Декарт Р.(1596–1650), французский философ 216

Демокрит(460–371 до н. э.), древнегреческий философ, основатель атомизма 124, 261

Дидро Д.(1713–1784), французский философ и писатель, один из основателей «Энциклопедии» 166

Диоген Лаэртский(II в. до н. э.), греческий писатель, автор сочинения по истории философии 123, 129, 173

Достоевский Ф.М.(1821–1881), русский писатель, мыслитель 39, 166, 300, 355–356, 364–365, 372, 389, 404, 421, 423

Дюркгейм Э.(1858–1917), французский философ, социолог 234, 238

Иисус Христос 25, 33, 43, 77–95, 104, 109, 162,192, 199, 200, 202, 203,204, 223, 237, 244, 260, 263, 300–301, 349, 356–357, 362–366, 371, 376, 448