Этносфера: история людей и история природы

ПАССИОНАРНОЕ ПОЛЕ – см. Поле в этнологии.

ПАССИОНАРНОСТЬ КАК ХАРАКТЕРИСТИКА ПОВЕДЕНИЯ И ПСИХИКИ – активность, проявляющаяся в стремлении индивида к цели (часто – иллюзорной) и в способности к сверхнапряжениям и жертвенности ради достижения этой цели. Жертвенность понимается здесь широко – как отказ от удовлетворения ближайших потребностей, иногда жизненно важных, ради доминирующей социальной или идеальной потребности, осознаваемой как цель. При высоких степенях пассионарности эта цель представляется индивиду достойной того, чтобы отдать за нее жизнь. В целом пассионарии характеризуются значительным доминированием социальных (прежде всего – потребности в лидерстве) и идеальных потребностей над биологическими (витальными), хотя последние могут быть ярко выражены. В соотношении потребностей развития и сохранения резко преобладают потребности развития[114].

Пользуясь историко-биографическим методом, Л.Н. Гумилев описал пассионарность как устойчивый, инвариантный для разных эпох и этносов комплекс поведенческих и психических черт. Если не брать случаи болезни и патологии, все приведенные выше черты пассионариев встречаются в целостной взаимосвязи: так, жертвенность всегда связана со способностью индивида к сверхнапряжениям, а способность к пассионарной индукции (к влиянию на окружающих) – с общей поведенческой активностью.

В результате мы можем констатировать – пассионарность как потребность и способность изменять окружающую среду (общественную и природную) является самостоятельным поведенческим и психическим феноменом, требующим объяснения (см. Пассионарность как энергия).

ПАССИОНАРНОСТЬ КАК ЭНЕРГИЯ – биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как их активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т.д.). Эта активность определяется количеством энергии в системе (пассионарным напряжением) – то есть количеством пассионариев различных уровней. Следовательно, пассионарность, описанная как поведенческий феномен, имеет энергетическую природу: способность индивида совершать целенаправленную работу по изменению окружения (что требует длительного эмоционального, волевого, интеллектуального и зачастую физического напряжения) объясняется повышенным количеством энергии, которую данная особь захватывает (абсорбирует) из окружающей среды. Этот вывод есть следствие из закона сохранения энергии, согласно которому энергия, потребная для совершения той или иной работы, не может появляться ниоткуда. При этом закономерно встает вопрос о форме рассматриваемой энергии, механизме ее абсорбции.

Ответ на этот вопрос был найден Л.Н. Гумилевым в трудах В.И. Вернадского, открывшего и описавшего тот вид энергии, за счет которого живые организмы растут, размножаются и совершают работу всех типов. В.И. Вернадский назвал эту энергию биохимической энергией живого вещества. Распределена данная энергия в биосфере неравномерно, что порождает в животном и растительном мире так называемые «волны жизни», массовые миграции животных (вроде отмечавшихся В.И. Вернадским перемещений гигантских масс саранчи, птиц, грызунов-леммингов и т.д.[115]). В человеческих же коллективах (этносах) избыток энергии порождает всплески целенаправленной активности, описанные на историческом материале как пассионарные толчки. Выдвигавшиеся часто против Л.Н. Гумилева обвинения в биологизаторстве неосновательны, так как ученый неоднократно подчеркивал, что человек в отличие от животного выдает энергию в виде осмысленных, социально значимых действий.

ПАССИОНАРНЫЙ ПРИЗНАК – рецессивный генетический признак, передаваемый по наследству и лежащий, согласно гипотезе Л.Н. Гумилева, в основе феномена пассионарности как черты конституции человека. Необходимость привлечь генетику для объяснения причин этнических процессов возникла как следствие ряда эмпирических обобщений:

1) Л.Н. Гумилевым было установлено, что целенаправленная поведенческая активность порождается не воздействием социальной среды, а определенной конституционной чертой человека (а такие черты, как известно, контролируются генетически).

2) Массовое появление на некоторой территории сверхактивных людей, начинающих ломать существующие традиции и создавать новую этническую систему (это явление описано как пассионарный толчок), не находило никаких других объяснений, кроме генетической микромутации. Все традиционные (главным образом социально-экономические) теории объясняли лишь отдельные стороны подобных явлений и оказывались неспособны выявить общую их первопричину.

3) Был обнаружен процесс, определяющий ход любого этногенеза: сначала число пассионариев быстро растет, что сопровождается созданием новых социальных структур и экспансией, затем их число колеблется возле своего предельного уровня (см. Фаза акматическая), потом наступает резкий спад и выход на определенный, далее плавно снижающийся уровень, пока пассионарные личности не перестают фиксироваться историческими источниками. Кроме того, были отмечены колебания пассионарности с периодом примерно 100 лет в ходе всего этногенеза, а также процесс вытеснения пассионарности на края ареала этнической системы, что соответствует закону вытеснения рецессивных признаков (открытому Н.И. Вавиловым).

Все эти факты и закономерности позволили с достаточной уверенностью говорить о генетическом признаке, контролирующем пассионарность людей, и назвать его пассионарным признаком.

ПАССИОНАРНЫЙ ТОЛЧОК – микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к возникновению новых этнических систем в затронутых ею регионах. Наблюдается на поверхности Земли в виде полос шириной порядка 200 – 400 км и длиной примерно 0,5 окружности планеты, пролегающих под различными углами к меридиану и широте (см. в этой книге рис. на стр. 311). Вывод о существовании таких микромутаций был сделан Л.Н. Гумилевым на основе выявленной им исторической закономерности, согласно которой новые суперэтносы возникают одновременно и по одной линии, вытянутой по поверхности Земли на многие тысячи километров через любые ландшафтные препятствия (например, толчок I в. н.э.: готы – славяне – даки – христиане – иудеи – абиссинцы (аксумиты), или толчок VI в. н.э.: арабы (мусульмане) – раджпуты – боты (Южный Тибет) – табгачи – средневековые китайцы – корейцы (Силла) – японцы (Ямато)). Очевидно, что на таких гигантских по размаху и геодезически правильных полосах не могла начинаться одновременно «классовая борьба» или происходить мгновенное распространение генетического признака из одной точки (наличие такого препятствия, как Тибет, исключало в VI в. всякое быстрое взаимодействие между людьми). При этом Л.Н. Гумилевым было установлено, что в период непосредственно после П.т. во всех затронутых им регионах происходил быстрый рост активности новых этнических образований (а также их численности), изменялись стереотипы поведения, возникали новые идеологические и религиозные течения. Единственной гипотезой, объясняющей удивительную синхронность этих явлений в различных частях света, стало учение Л.Н. Гумилева о пассионарных толчках как генетических микромутациях. Закономерно встал вопрос о происхождении мутагенного фактора, порождающего толчки. Из всех предположений после их подробного анализа было выбрано одно: толчки имеют космическое происхождение (излучение из космоса), так как никакими земными причинами не удается объяснить их линейную форму и огромную протяженность на поверхности Земли[116].

Однако следует заметить, что зарождение новых этносов происходит не в каждой точке на линии П.т.: подвергшиеся мутации особи активно передвигаются и начинают образовывать этнические системы только в особо благоприятных регионах. Обычно это бывают места стыка различных ландшафтов, где собираются выделившиеся из окружающих этносов пассионарии. Монотонный же ландшафт связан, как правило, с устойчивой традицией живущего там этноса, который не терпит в своей структуре совершенно чуждых ему по своим стремлениям и крайне активных пассионариев. Первые после П.т. поколения этих людей либо гибнут, либо бегут на край ареала этноса (то есть на место стыка с другими этносами и, как правило, с другими ландшафтами), где образуют новые системы.

ПЕРЕГРЕВ ПАССИОНАРНЫЙ – избыток пассионарности в этносе, приводящий к внутренним катаклизмам и снижению резистентности системы. Возникает обычно в акматической фазе этногенеза. При П.п. соподчиненность элементов этнической структуры нарушается, возникает огромное количество различных направлений и группировок, которые интенсивно борются между собой, даже в момент опасности внешнего вторжения. Кроме того, для П.п. характерны фигуры пассионариев-честолюбцев, которые стремятся к личному успеху любой ценой и приносят интересы этнической целостности в жертву своим собственным. В этих условиях бывает трудно наладить централизованное руководство крайне сложной и разнообразной системой. Примеры пассионарных перегревов: IV – V в. н.э. в Византии, «смутное время» в России. Избыток пассионарности в Западной Европе в XI – XII веках потребовал организации крестовых походов, в которых нашли применение своим силам многочисленные пассионарии. П.п. сопровождается также активной борьбой в идеологической и религиозной сферах.

ПЕРСИСТЕНТЫ (статические этносы, реликты) – этнические системы, прошедшие все фазы этногенеза и устойчиво находящиеся в состоянии этнического гомеостаза. Такая система, прочно связанная с вмещающим ландшафтом (этноценозом), может существовать очень долго, практически не изменяясь, и легко погибнуть от внешнего воздействия. Воздействие может быть направлено на сам этнос или на ландшафт и казаться незначительным. Однако в реликтовых этносах любое изменение укоренившегося уклада жизни может привести к необратимым последствиям, так как система лишена гибкости, способности к приспособлению к новым условиям. Статические этносы часто называют «дикими», «первобытными» или «отсталыми», хотя на самом деле они находятся в состоянии глубокой этнической старости и требуют бережливого отношения к себе. Примеры персистентов: современные племена индейцев, исландцы, коренные народы Крайнего Севера, отдельные этносы в горах Кавказа, на Тибете и т.д. Подробнее о персистентах – см. Этнический гомеостаз.

ПОЛЕ В ЭТНОЛОГИИ. Гипотеза этнического поля была предложена Л.Н. Гумилевым с целью объяснения феномена единства этнических систем, координированного действия составляющих их элементов. Этносы лишь в некоторых случаях совпадают с едиными организациями, управляемыми централизованно, а определенное единство поведения и реакций на окружающую среду для членов одной этнической системы наблюдается всегда (см. Стереотип поведения).

Создавая гипотезу этнического поля, Л.Н. Гумилев опирался на более общие представления о биологических полях, сформулированные доктором биологических наук Б.С. Кузиным. Этот ученый утверждал, что надындивидуальное координированное поведение живых организмов, а также развитие систем, составленных этими организмами (стай, колоний, видов) регулируется биологическими полями. Причем единство любых групп манифестируется не только через форму организмов, но и через их поведение. Этнические же системы являются частным случаем групп живых организмов, развивающихся естественно и во взаимодействии с окружающей средой.