Это всё квантовая физика! Непочтительное руководство по фундаментальной природе всего
Шрифт:
Если вы согласны с этим интуитивным критерием, стоит задуматься, что это означает в контексте искусственного интеллекта. В ближайшие десятилетия мы, вероятно, будем создавать программы ИИ, обладающие когнитивными способностями человеческого существа. Программы, способные рассуждать и думать. Программы, наделенные значительным уровнем самосознания и умения принимать решения.
И все это будут просто компьютерные программы. Программное обеспечение, которое можно воспроизводить – и его будут воспроизводить, пока у людей найдутся на то экономические стимулы. А стимулы, конечно, найдутся: что может быть лучше системы ИИ общего назначения, которая тебе и налоговую декларацию
Беда в том, что люди как-то не славятся хорошим обращением с теми существами, которых не считают «в достаточной степени сознательными». Не то чтобы мы активно стараемся причинить им вред. Но, будь то истребление пылевых клещей, промышленное животноводство или принуждение волов тащить наши плуги, мы привыкли относиться к существам, не достигающим нужного уровня сознания, как к орудиям, средствам, обеспечивающим процветание существ, достигших этого порогового уровня сознания.
Если мы не будем осторожны и не сумеем правильно определить и распознать сознание в системах искусственного интеллекта, то рискуем однажды узнать, что невольно истязали триллионы триллионов искусственных разумов, наделенных сознанием, и причинили немыслимые по масштабам страдания.
Сознание – важнейший открытый вопрос, касающийся будущего ИИ, однако не менее, пожалуй, важен и вопрос о свободе воли. Сегодня мы делегируем машинам все больше и больше мыслительных задач. Мы позволяем ИИ брать на себя управление все более важными вещами – как модерировать контент и автоматически отмечать нежелательное, так и управлять автомобилями и военными беспилотниками.
Однако кого винить, если что-то пойдет не так? Если продвинутый беспилотник случайно выстрелит и убьет мирного жителя, кого нам увольнять – солдата, который должен был следить за работой дрона, инженеров, разработавших бортовую систему ИИ, или еще кого-то? Да и вообще – насколько умным и автономным должен быть ИИ беспилотника, чтобы мы сочли, что он сам несет моральную ответственность за свои действия? Если мы хотим и дальше основывать теорию права на свободе воли, нам придется придумать, как дать ей гораздо более точное определение, а также решить, когда начинать применять это определение к машинам.
– Ой, да ладно вам, – скажет кто-нибудь. – Я не беспокоюсь. Уверен, будет очевидно, когда система искусственного интеллекта станет сознательной в такой степени, что мы должны будем беспокоиться, не страдает ли она. Мы точно заметим, когда у нее появится свобода воли и все такое прочее.
Думаю, это не так. И еще я думаю, что правильный способ размышлять о сознании и свободе воли должен быть подсказан – хотя бы отчасти – квантовой физикой.
Почему мы не приучаем детей к порядку при помощи пульверизатора
Вряд ли наши интуитивные представления о сознании помогут понять, когда пора начинать задумываться о страданиях искусственного интеллекта. И вот почему.
У нас есть опыт осмысления сознания с двух точек зрения. Это развитие человека и эволюция.
Начнем с развития человека. Как вид мы тратим много коллективного времени на размышления об относительном уровне сознания у сперматозоида, яйцеклетки, эмбриона, плода, младенца, ребенка, подростка и взрослого. У большинства из нас есть четкие представления о том, где в этом спектре нужно провести грань между бессознательными существами, не имеющими морального статуса, и сознательными существами, о которых мы должны заботиться. И хотя насчет
точного расположения этой грани ведутся жаркие споры, консенсуса гораздо больше, чем кажется на первый взгляд: почти всякий согласится, что у сперматозоида и яйцеклетки нет никакого морального статуса, а у новорожденного ребенка – есть.Однако еще у нас есть опыт рассмотрения проблемы сознания через призму эволюции. Вот уже сотни тысяч лет современные люди взаимодействуют с разными биологическими видами и изучают их – от грибов, водорослей и деревьев до муравьев, мышей и обезьян. И опять же у большинства из нас есть четкие представления о том, где в этом спектре нужно провести грань между «существами, сознательными в достаточной степени, чтобы нас это волновало» и «существами бессознательными из практических соображений».
Однако интуитивные представления о сознании, которые выработались у нас на основании опыта, связанного с развитием человека и эволюцией, не согласуются друг с другом. Критерии, по которым кошки нам кажутся более сознательными, чем амебы, сильно отличаются от критериев, по которым младенцы кажутся нам более сознательными, чем эмбрионы. Кошки во многих отношениях впечатляют больше, чем амебы: например, они способны быстро обучиться акробатическим трюкам и разрабатывать сложные планы охоты. А младенцы впечатляют больше, чем эмбрионы, по другим причинам: они могут ориентироваться в мире, ползать и лепетать «папа» и «мама».
Не совсем понятно, как можно сравнивать кошачью акробатику с базовыми вербальными навыками младенцев. Но каким-то образом эволюция довела интеллект млекопитающих вроде кошек примерно до уровня человеческого, и процесс биологического развития приводит младенцев к той же конечной точке. И если бы вы пользовались своими интуитивными представлениями о развитии человека, чтобы предсказать эволюционные шаги, которые в итоге приведут приматов к созданию великих цивилизаций, вы бы крупно ошиблись.
Так стоит ли ожидать, что наш опыт, связанный с развитием человека и эволюцией, окажется полезен для ответа на вопрос о сознании у систем ИИ?
Насколько я могу судить, не стоит. Стоит ожидать, что ИИ будет подбираться к сознанию с совершенно иной стороны – не имеющей отношения к нашему опыту эволюции или развития человека. В конце концов, мы быстро создаем системы ИИ со все более масштабными искусственными мозгами, обученными на все большем объеме данных. С таким процессом люди еще никогда не сталкивались, никогда его не изучали. Если где-то на этом пути натянута растяжка, едва ли мы ее заметим, если будем искать «общепринятые» признаки сознания, опираясь на свой нынешний опыт.
То же самое, кстати, справедливо и для свободы воли. Большинство людей не думает, будто бездушные химические соединения обладают свободой воли, однако считает, что у человеческих существ она все-таки есть, и поэтому должно быть какое-то эволюционное объяснение, как она появилась, постепенно или внезапно, при переходе от молекул к клеткам, животным и людям. Точно так же мы можем представить себе постепенный переход, происходящий в процессе развития человека, – от сперматозоидов и яйцеклеток к морально ответственным взрослым.
Интуитивные представления о свободе воли и моральной ответственности, почерпнутые из размышлений об эволюции и развитии человека, тоже трудно примирить. Когда кошка царапает кресло, мы тут же виним в этом кошку и больше никого. Но если бы то же самое сделал маленький ребенок, многие из нас подумали бы: «Ай-яй-яй, куда только смотрят родители?!» Как можно надеяться распространить эти интуитивные представления на искусственный интеллект?
Если интуиция не поможет, особых вариантов у нас не остается, кроме как вернуться к первоосновам, то есть, помимо всего прочего, к физике.