Евреи, Христианство, Россия. От пророков до генсеков
Шрифт:
Идеологически и в средствах массовой информации война была проиграна с самого начала. Никто из правительства Черномырдина, ни он сам, ни Ельцин не смогли внятно объяснить народу цели войны. Политики всех толков от Зюганова до Явлинского наживали капитал, критикуя Президента, выдвигая нелепые идеи, не имеющие отношения к государственности и неделимости России. Демократическая пресса шумела и витийствовала, требуя прекращения войны любой ценой и немедленно, позабыв крыловское: «С волками иначе не делать мировой, как снявши шкуру с них долой». В этой разноголосице воплей понять можно было лишь солдатских матерей, чьи сыновья погибли в результате, как признавалось, бездарного командования. По официальным данным Генштаба РФ на 15 марта 1996 г. погибло 2134 российских солдата и офицера.
Итак, четыре фактора определили тон избирательной кампании по выборам в Думу в декабре 1995 г. и выборам Президента в июне — июле 1996 г. это экономика, преступность, коррупция, война в Чечне. На этих китах построили стратегию коммунисты, одержавшие победу на выборах в Государственную Думу 16 декабря 1995 г. Фракция КПРФ (160 депутатов) оказалась самой значительной. Пост спикера Думы и руководство важнейшими комитетами получили коммунисты.
В выборах участвовало 10 кандидатов: Ельцин Б. Н., Зюганов Г. А. (КПРФ), Жириновский В. В. (ЛДПР), Явлинский Г. А. («Яблоко»), Федоров С. Н. (Партия народного социализма), Лебедь А. И. («Конгресс русских общин»), Тулеев А. Д. (КПРФ), Брынцалов В. А. (бизнесмен), Шаккум М. Л. (бизнесмен), Горбачев М. С. (независимый), Власов Ю. П. (националист). Это были первые президентские выборы по многопартийной схеме. За исключением Ельцина и Горбачева опытом административной работы никто из претендентов не обладал. Многие из кандидатов были людьми амбициозными и обещали избирателям абсолютно все по принципу: «лысым — волосы, кастратам — яйца».
Главным соперником Ельцина выступил глава КПРФ Зюганов, в прошлом инструктор и секретарь Орловского ГК КПСС по агитации и пропаганде, человек, прекрасно владеющий приемами этой бессовестной профессии. Там же, в Орле, Геннадий Андреевич баловался преподаванием марксизма-ленинизма в местном пединституте. В 1983 г. провинциальный партработник был переведен из Орла в Москву на должность инструктора отдела пропаганды ЦК КПСС, а в 1990 г. был избран секретарем ЦК вновь созданной РКП. В Академии общественных наук при ЦК КПСС Зюганов защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Основные направления планового развития городского образа жизни (на примере крупных городов)», а в 1995 г. стал доктором полумарксистской философии. Под его руководством КПРФ отбросила флер пролетарского интернационализма и сделала крен в сторону национал-социализма. Речи и книги провинциального философа представляли собой компот из имперской риторики, антисемитизма, ксенофобии, воинствующего неприятия Запада и западных традиций в истории России, антидемократизма. В своей последней книге «За горизонтом» Зюганов противопоставил еврейскую диаспору славянскому миру, заимствуя идею конфронтации у Гитлера и авторов теории Всемирного Жидомасонского заговора. Лидер КПРФ принципиально отказался от покаяния в связи с преступлениями ВКП(б) — КПСС, а ее коллективистскую идеологию объявил вдруг развитием христианства, в связи с чем стал ссылаться не только на Ленина, но и на Христа, и на Сергия Радонежского.
Зюганов сколотил блок разношерстных националистических движений, державников, коммунистов-радикалов, номенклатурных чиновников низкого ранга, казаков, всех недовольных рыночными делами двоечников и неудачников, опоздавших к разделу социалистического пирога. Блок был назван «народно-патриотическим». Используя ошибки ельцинского руководства и трудности «переходного» периода, блок Зюганова приобрел много сторонников. Сам Зюганов, не стесняясь, сыпал соль на раны, порожденные коммунистическим режимом и усиленные демократами. Поскольку коммунисты были изначально внедрены во властные структуры Ельцина, то им легко было саботировать решения администрации, задерживать пенсии, зарплату, отключать электроэнергию и воду, останавливать производства. Опираясь на умелую пропаганду, коммунисты в 1996 г. вновь стали грозной силой. Как в свое время Сталин объявил социал-демократию социал-фашизмом, так в 1996 г. народно-патриотический блок с КПРФ и РКРП во главе объявил демократию в России демо-фашизмом. Митинги сторонников этого блока были всегда многолюдны и агрессивны. Казаки московской заставы во главе с атаманом В. Деминым при этом распевали белогвардейскую песню: «Мы смело в бой пойдем за Русь святую и всех жидов побьем, сволочь такую!» Анпиловцы скандировали: «Янки — козлы! Янки — козлы!» Заигрывая с казаками, Зюганов заявил в Краснодаре 28 мая 1996 г., что казаков истреблял Троцкий, но не Ленин. Антиельцинская риторика Зюганова была жесткой и оскорбительной. Сам же Ельцин во время митингов и встреч с народом держался с достоинством, не допуская личных выпадов. В красноречии он уступал всем своим соперникам.
Ярким оратором, как всегда, проявил себя Жириновский В. В. Его выступления, полные блеска и остроумия, утверждали имперские идеалы и находили отклик в сердцах русских националистов.
Итоги голосования 16 июня 1996 г. в первом туре оказались следующими: Ельцин — 35,2 %, Зюганов — 32,4 %, Лебедь — 14,73 %, Явлинский — 7,42 %, Жириновский — 5,78 % голосов избирателей. Остальные кандидаты получили от 0 до 3 % голосов.
Во втором туре выборов участвовали Ельцин и Зюганов. Перед вторым туром Ельцин отправил в отставку непопулярных чиновников: министра обороны Грачева П. С., первого вице-премьера Сосковца О. Н., директора Федеральной службы безопасности Барсукова М., помощника Президента по безопасности Батурина Ю., шефа своей охраны Коржакова А. В. Кроме того, Ельцин вступил в альянс с ген. Лебедем А. И., занявшим в первом туре третье место. Басовитый и мрачный генерал выступал на выборах под знаменем борьбы с преступностью и коррупцией и обещал покончить с войной в Чечне. Многим казалось, что этот суровый человек сумеет победить мафию. Ельцин предложил ген. Лебедю возглавить Совет безопасности и получил большую часть голосов сторонников генерала. В итоге второго тура выборов 3 июля 1996 г. за Ельцина проголосовало 53,7 %, а за Зюганова — 40,4 % голосов избирателей. В голосовании участвовало 67 % списочного состава избирателей. Несмотря на трудную жизнь, измученный реформами народ решил не возвращаться в коммунистическое прошлое. Международные наблюдатели
и Избирком РФ признали выборы состоявшимися и честными. 9 августа 1996 г. Ельцин Б. Н. повторно вступил в должность Президента, и демократическая Россия, скрипя, снова поплелась в неведомую даль.2. О совете совести
Позади обзор 2,5-тысячелетней истории евреев, посвященный их роли в судьбе христианства и России. Обзор неполный, краткий и в чем-то субъективный. Автор не делает выводов, предоставляя это читателю, если у того хватит терпения и интереса к данной теме. Гораздо важнее будущее России и судьба тех русских евреев, которые не уехали в поисках еврейского счастья, а остались здесь, связав свои надежды и планы с этой прекрасной и больной страной. Их выбор означает признание России своей единственной Родиной. Родина дала им жизнь в обмен на их труд и талант. Не все еще сделали свой окончательный выбор. Слишком много крутых перемен произошло в последние годы. Активно действует пропаганда сионистская и пропаганда антисемитская. С последней суды не борются, бесстыдно проявляя нежелание применять ст. 74 УК РСФСР о разжигании национальной розни. Характерен пример суда в С.-Петербурге над отставным преподавателем марксизма, а ныне «специалистом по определению жидов» и издателем «Майн Кампф» Безверхим В. Н. Коллегия городского суда под председательством коммуниста Голеца С. Ю. в январе 1995 г. вынесла ему оправдательный вердикт, не найдя злого умысла в термине «жидовский ублюдок» и в «философских» упражнениях фашиста. В «застойные» времена городской суд в том же составе лихо выносил обвинительные приговоры по ст. 70 за антисоветскую пропаганду, находя и злой умысел, и «цель подрыва».
Этот и другие метастазы коммунизма с националистическим или еще каким-либо лицом возможны в России. Название лица придумают безработные идеологи-ленинцы типа Безверхого. Однако в долгосрочном аспекте возврат коммунизма маловероятен хотя бы потому, что он (коммунизм) не имеет хождения среди молодежи. Да и русский народ в целом, почувствовав вкус свободы и демократии, выработал в себе иммунитет к прельстительным теориям и разного рода «сияющим вершинам».
Пугают евреев и фашистские группы со злобными и малограмотными фюрерами. По невежеству своему они приняли «Майн Кампф» за истину, не озаботясь тем, что Гитлер утверждал неполноценность славянской расы. Когда фюреры поумнеют, то поймут две вещи. Во-первых, то, что им придется опровергать Гитлера и его ученых, проводивших «научные» обмеры черепов русских военнопленных. Это неизбежно вынудит их проводить обмеры немецких черепов и доказывать свое расовое превосходство. Иначе настоящего фашизма не получится. Во-вторых, то, что избыток энергии лучше направлять не на борьбу с мировым сионизмом, а на что-нибудь конструктивное и осязаемое. История показала, что «тысячелетние» империи и рейхи, чрезмерно увлекавшиеся такой борьбой, в конечном итоге увязали в кризисах и погибали, тогда как страны нейтральные к евреям здравствовали и процветали. Русские цари и генсеки, своей неумной политикой выгнавшие евреев в Америку, сделали эту страну тем, чем она в настоящее время является сверхдержавой и законодателем планеты.
Но думают русские евреи не столько о коммунистах и фашистах, сколько о том, что русский человек им ближе и роднее, чем, например, эфиопский еврей, с которым придется жить по соседству в Израиле в окружении беснующихся арабов. Слишком много вместе с русскими водки выпито, соли съедено и песен перепето, чтобы бросить Россию в трудный час и ехать на историческую родину. К таким евреям, собственно, и обращена эта книга. Трудный опыт сосуществования русских и евреев имеет много положительного для обеих наций. Гораздо больше, чем отрицательного, о чем твердят русские и еврейские националисты. О русско-еврейском симбиозе в науке и культуре говорилось выше. Все понимают, что государственный антисемитизм исчез, но остался антисемитизм бытовой. Поскольку он вечен, то евреи к нему привыкли, как к дождливой петербургской погоде, и смотрят на него спокойно. Антисемитская риторика в красно-коричневой прессе всем надоела и стала стихать, а каких-либо акций антисемитской направленности в последние годы не наблюдалось.
Вопрос заключается в том, как использовать исторический опыт для мирного вхождения в третье тысячелетие в духе пророчеств Исайи и заповедей Христа? Как обновить русско-еврейские отношения и поднять диалог на высшую ступень? От этого зависит не только межэтнический дух, но и, благодаря влиянию еврейской диаспоры, межгосударственный климат. Межгосударственный климат делается политиками, однако допускать политиков к межэтническим отношениям опасно из-за их амбиций и вечного стремления к личной или партийной выгоде. По этой причине политики могут извратить и погубить любую благородную идею. Так было, например, с идеей социальной справедливости, попавшей в руки экстремистов, невежд и людей с так называемой «классовой моралью», т. е. без морали вообще. К сожалению, среди этих уродов было много евреев.
Говоря об историческом опыте, следует иметь в виду как сотрудничество, так и межэтнические трения, конфликты и права наций. Многих конфликтов можно было бы избежать или преуменьшить их последствия, если бы существовал внегосударственный национальный Совет Совести каждой этнической группы, авторитетный в вопросах этики и морали. Его вердикт, в случае возникающих межэтнических и внутриэтнических коллизий, относился бы лишь к членам данной этнической группы, признавался бы ею как выражение нравственного порядка. Совет Совести уравновешивал бы партии и группы политиков-националистов, которые всегда являлись спусковым механизмом конфликтов, злобно «качали права» своей нации и звали к джихаду. Нравственные авторитеты есть у каждого народа. Даже будучи одиночками, не объединенными ни в какие советы, Сахаров А. Д. и Солженицын А. И. оказывали мощное влияние на умы людей и, в конечном итоге, на политику. Предлагаемый автором Совет Совести объединял бы нескольких людей такого калибра для разработки рекомендаций по проблемам, не подпадающим под юрисдикцию действующих законов и структур, по проблемам духа этноса. В перечень таких проблем можно было бы включить отношение этноса к конкретным историческим событиям, поведенческие реакции на другие этносы, поддержание и коррекцию заповедей религиозного и светского характера и т. д. Из этого следует, что Совет Совести не должен подменять собой политическую партию, Совет безопасности, Верховный или Конституционный суд, религиозные и другие подобные структуры.