Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России

Почему сегодня так много евреев среди олигархов? Может, потому, что из поколения в поколение их предки сидели над Талмудом и изучали Тору, детьми вчитывались в сложные книги и древние тексты? У них всех на генетическом уровне развиты интеллектуальные способности. Проще говоря, эти люди приучены думать. Сколько выдающихся деятелей искусств, политиков, да просто талантливых в своей области инженеров, учителей, врачей вышло из еврейской среды именно поэтому. К примеру, тот же Карл Маркс. В его роду семь поколений мужчин были раввинами. Семь поколений предков теоретика марксизма были приучены, выражаясь современным языком, шевелить мозгами.

Сегодня многое изменилось, и хорошее образование не обязательно для успешного бизнеса. Взять наших единоверцев, тех же горских, азербайджанских или татских евреев. Многие из них добиваются больших успехов в делах, не закончив даже десятилетки. А наши знаменитые олигархи, которые никаких гарвардов не заканчивали, а смогли сделать целые состояния в 90-х! Да, про них сейчас часто говорят, что они воспользовались ситуацией. Но ведь надо было уметь ею воспользоваться! Как бы ни костерили их сегодня, приходится признать, что они тогда сделали то, до чего другие просто не додумались.

Другое дело, каким способом. Кто-то явно преступил черту и нарушил и государственные, и людские законы, и с них за это особый спрос. Но ведь некоторые просто «попали». За то, за что сидит сегодня Ходорковский, можно посадить всех до единого, включая чиновников высочайшего ранга. Это не экономика, это чистая политика, плюс личное отношение нашего бывшего президента к некоторым олигархам.

Течения и направления

Иудаизм никогда не был однороден, в нем всегда существовали течения и направления. Уже в I в. н. э. историк Иосиф Флавий описывает четыре основные «философские школы» иудеев. Речь идет о фарисеях, саддукеях, ессеях и зелотах. Представители всех четырех направлений исповедовали иудаизм, но если фарисеи верили в жизнь после смерти, то саддукеи не разделяли этого убеждения. Ессеи не имели жен и не верили в жертвоприношения в Храме. Зелоты во многом соглашались с воззрениями фарисеев, но были, как сказали бы сегодня, более фанатичны в своем следовании законам Всевышнего.

Сегодня основным направлением считается ортодоксальный иудаизм, буквально – «правильное мнение». Большая часть верующих евреев принадлежит именно к этому направлению. Сформировалось оно в конце XIX в., хотя сам термин появился значительно раньше, в конце XVIII в., и носил негативный характер. Ортодоксами называли тех, кто противился изменениям в религиозной жизни евреев и придерживался Галахи в том виде, в котором она зафиксирована в Талмуде. Родоначальником ортодоксального иудаизма считается рабби Моше Софера, уроженец Братиславы. Он вполне определенно высказывался в адрес всевозможных изменений. «В соответствии с Торой нововведения запрещены», – считал он и резко выступал против любых реформ, даже если они не противоречили Галахе.

Помимо ортодоксов в России сегодня есть ультра– ортодоксы, хасиды, реформисты и небольшая община традиционалистов. Можно сказать, что, так или иначе, все эти направления существуют в рамках ортодоксального иудаизма, но, поскольку разные духовные наставники по-разному толковали одни и те же законы, основываясь на более понятном и близком для себя мнении, верующие отдавали предпочтение тем или другим.

Не все разночтения однозначно принимаются в религиозной среде. Например, многие идеи и нововведения реформистов вызывают скептическое отношение к ним со стороны ортодоксов. Для многих верующих евреев реформистская община – не вполне серьезная организация. Ее прихожане имеют некоторое понятие о еврействе, они соблюдают законы, кашрут, приходят в синагогу по субботам и читают Тору, но суббота для них не является особенным днем, шаббат как таковой они не соблюдают. Парадоксально, но порой отношение к реформистам гораздо хуже, чем к тем евреям, которые вообще ничего не соблюдают и не ходят в синагогу.

Сегодня самые мощные реформистские общины существуют в Штатах и Израиле, а зародилось это движение в Германии в XVIII в. и получило большое распространение в Чехии, Румынии, Австрии, балканских странах и особенно в Венгрии. В Польше и Чехии, напротив, мощные религиозные авторитеты всегда активно противостояли этому движению. А в Германии реформистских синагог очень много, и по внешнему виду их практически не отличить от католических кирх. Именно в этой стране мысль о том, что иудаизму необходимы реформы, получила наибольшую популярность. И есть мнение, что именно за это, как за тяжелый грех, Всевышний наказал немецких евреев, уничтожив их в огромном количестве во время Холокоста.

Сегодня, когда евреи живут в рассеянии по всему свету, даже в местах их массового проживания нет религиозного единства. Взять такой мегаполис, как Нью-Йорк. Там насчитывается около трех миллионов евреев. В районах, где торгуют бриллиантами и золотом, сплошь одни евреи. Вся 47-я улица наводнена евреями, причем религиозными, соблюдающими все от и до. То же самое в Бруклине. А вот где-нибудь в фешенебельном районе Нью-Йорка синагога будет, скорее всего, реформистская.

Реформисты не то чтобы отменили, но сильно смягчили правила, объявили послабления в соблюдении Субботы и кошерности, и для многих верующих это оказалось очень привлекательно. Я был в нескольких таких общинах во время поездки по Соединенным Штатам и могу сказать, что подобные изменения привели к тому, что иудаизм из вероисповедания превратился у реформистов в религиозный клуб по интересам. К реформистской синагоге по субботам съезжаются на машинах, раввином или кантором может оказаться женщина, теоретически у реформистов может быть и женщина-шойхет (резник), но я о таких случаях не знаю. Возможно, просто потому, что эта деятельность физически тяжела для женщины. Богослужения больше похожи на концерты. В семинарии в Будапеште, где я учился, по пятницам и субботам играет орган, поет смешанный хор. В молитвенном зале у реформистов нет балконов для женщин. Там все вместе сидят в одном помещении. На какое-нибудь торжество, например день рождения или бар-мицву, вся семья в полном составе поднимается на амвон и бабушки, дедушки, мамы, папы и сестры поют под фортепиано. Настоящий еврейский клуб!

В иудаизме не принято во время субботней молитвы вызывать женщин к Торе, а у реформистов в Америке я несколько раз видел и такое. Конечно, для человека ортодоксального, хранящего традиции, все это совершенно неприемлемо. И в России раньше ничего такого не было, только с течением времени реформистское направление получило развитие и у нас.

Но наша история специфическая, и в каком-то смысле здесь реформисты принесли и приносят пользу. Все-таки за семьдесят лет советской власти мы оказались страшно далеки от религиозных традиций. Выросло несколько поколений, не имеющих никакого понятия об иудаизме. Оказавшись в ортодоксальной синагоге без знания языка и без подготовки, сложно принимать полноценное участие в жизни общины. Субботние молитвы для человека, который вообще ничего не понимает, стали большой нагрузкой. Поэтому, конечно, когда появились молельные дома, скажем так, с облегченными правилами, они начали приносить ощутимую пользу. В пятницу вечером пусть под гитару и некошерную колбасу, но люди собирались, знакомились, общались. Многим это нравилось. Со временем у них просыпалась потребность изучать основы иудаизма, узнавать больше. Кто-то проникался и из среды реформистов приходил к нам, в ортодоксальную синагогу. Я знаю многих молодых людей, которые именно таким путем пришли в ортодоксальный иудаизм, заинтересовавшись вопросами веры и почувствовав, что за всем этим существуют какие-то глубокие, важные для человека вещи.

Конечно, любая медаль имеет две стороны, и облегченные правила, принятые у реформистов, способствуют нежелательной для верующих евреев ассимиляции. В той же Америке все очень просто: захотел стать евреем, сходил в микву – и ты еврей. И широко распространенные там смешанные браки в реформистских общинах совершают легко и просто. Другое дело, что в Израиле эти браки не признают. Всегда смотрят, какой раввин подписал свидетельство, и, если это раввин-реформист, в среде ортодоксальных евреев серьезного отношения к документу не будет.

Вместе с тем нельзя сказать, что у современных реформистов какое-то отчаянное положение, что их преследуют и стремятся искоренить. Вовсе нет. Ортодоксальные раввины часто встречаются с реформистами, они общаются, беседуют, никто никого камнями не забрасывает. Но все равно отношение специфическое, и авторитетом в еврейских религиозных кругах реформисты не пользуются. Можно сказать, что противостояние между направлениями есть, но, скорее, в пассивной форме. А вот в народе у реформистов очень много последователей, людей, привлеченных отсутствием ответственности и тем, что не обязательно жить, строго соблюдая заповеди.

Но все-таки в некоторых вопросах реформистское направление слишком либерально. У них возможно даже существование женщины-раввина. Ортодоксальный мир был категорически против того, чтобы женщины становились духовными руководителями. Предназначение женщины в другом, она – основа семьи, на ней дом, муж, дети. Мужчина – это добытчик, обеспечивающий семью, а женщина должна быть духовным центром. Но семьи, а не общины.

Самое большое распространение эта тенденция получила в Америке, но и у нас в России есть несколько женщин-раввинов среди реформистов. Я встречался с ними, это грамотные, очень хорошо образованные дамы, в этом смысле никаких претензий к ним нет, но мне кажется, они не способны руководить общиной так, как это делают мужчины. И дело не в личных качествах, а в том, что многие просто не видят женщину в роли руководителя и духовного наставника. Женщины-прихожанки, может, и видят, но мужчины в массе своей не понимают и не принимают этого. Это неприятие существует на генетическом уровне. И то, что не укладывается в голове, мгновенно вызывает противодействие и противостояние.