Эзотерическая философия любви и брака

Глава 14 ПОЛЯРНОСТЬ ВНУТРИ ГРУППЫ

Современная наука лишь начинает понимать, что психология толпы состоит не из суммы характеров составляющих ее людей. Но эта истина с давних пор известна эзотерической науке, которая успешно использует ее в своей практике. Ритуал получает значительно больший энергетический заряд, когда фокусируется на группе и пробуждает силы группового разума.

Теория группового разума, будучи хорошо известной оккультистам, едва знакома психологам, которые никогда не вели исследований в этом направлении. Потому нам следует коротко осветить этот вопрос с тем, чтобы яснее представить его особую связь с темой нашей книги.

(Позвольте мне, однако, сказать для тех, кто уже знаком с эзотерическими концепциями в их экзотерической форме, что групповой разум – это не то же самое, что групповая душа.)

Определенная часть подсознательного разума не ограничена рамками личности. Когда некое количество людей сосредоточивает свое внимание на одном и том же объекте и испытывает в отношении этого объекта одно и то же чувство, как, скажем, когда внимание паствы сосредоточено на священнике – то ли с любовью и благоговением, то ли с негодованием и ненавистью – то свободно текущие частицы их подсознания стремятся собраться вместе и слиться в единое облако, которое осеняет всю группу (следует четко уяснить, что это чистая метафора).

Сформированный таким образом составной разум будет содержать лишь те идеи и чувства, которые направлены к данному объекту внимания. Эти идеи растворяются в его субстанции, находя таким образом путь в подсознательный разум всех людей, составляющих группу, и уже оттуда воздействуют на их сознательный разум. Потому такое огромное значение придается тщательному отбору членов любой из тесно сплоченных групп, ибо одна-единственная доминирующая личность способна сильно влиять на всех остальных.

Обретая достаточную степень организованности, групповой разум сливается с теми природными силами, которые ему больше всего сродни. Например, благотворительный групповой разум будет черпать духовные силы в воодушевляющей его вере, а патриотический групповой разум – в коллективной душе своего народа. Поэтому, хотя отдельные индивидуумы почувствуют, что при вовлечении в создание группового разума их собственная энергия как бы вытягивается из них, но зато когда этот разум уже создан, он сам, в свою очередь, становится для них источником энергии.

Конкретный пример поможет прояснить эту довольно сложную и необычную концепцию. Представим себе человека, выполняющего некую духовную миссию. Ценой огромных усилий ему удается собрать вокруг себя небольшую группу верующих. Но справившись с этой задачей, он обнаруживает, что его работа стала намного легче, и проповедует он с большей силой и убеждением, затрачивая меньше усилий, что его вдохновение обретает большую мощь и не столь хаотично. Любая дисгармония или безразличие внутри группы будет больно ранить его.

Любой религиозный проповедник подтвердит на основании собственного опыта, как тяжко общаться с безучастной, словно балласт, паствой, и какое вдохновение приносит восторг и энтузиазм слушателей. Видные деятели церкви отлично понимают, какая поддержка и мощный импульс исходит от группового разума, основанного на общем интересе и энтузиазме. Он, подобно маховому колесу, возносит людей над мертвой точкой собственных недостатков. Для этих людей групповая душа действует как мужская сила, побуждая их к творческой деятельности и оберегая от внешних воздействий и противоречий.

Если же речь идет о толпе, то здесь положение меняется на обратное, – групповая душа подпитывается ее энергией. Однако, черпая из людской массы жизненные силы, она как бы создает духовное всасывание, и свежие жизненные силы вливаются в людей из окружающего мироздания.

Одна из главных проблем одиноких женщин заключена в застойной безысходности их неиспользованных жизненных сил. Групповой разум, обращаясь к этим силам, предотвращает застой и пускает их в круговорот. Давно замечено, что всякое религиозное или благотворительное движение черпает немалую долю своей энергии от собирающихся в них одиноких женщин, которые находят в подобной деятельности выход своим нерастраченным жизненным силам. Эти женщины вливают в групповой разум ту энергию, которая – будь у них своя семья – была бы поглощена любовью и заботой о муже и детях.

Так вершится труд цивилизации, – групповая душа нации впитывает в себя энергию бесчисленного множества женщин. Для всех высокоразвитых цивилизаций характерна тенденция к рождению избыточного числа женщин, – более, чем того требуется для продолжения рода. Эти женщины появляются на свет с определенной целью, ибо без них не обойтись в тех групповых трудах, посредством которых приводятся к проявлению высшие фазы эволюции.

Зная этот факт и осознанно используя предоставляемые им возможности, одинокая женщина вполне может найти свое место в мире, отыскать выход своей нерастраченной энергии и самой влиться в великий поток психической жизни нации, представляющий собой мощный источник вдохновения и удовлетворения для тех, кто плывет с ним в едином русле.

Таким образом, групповой разум имеет два аспекта. С одной стороны, это вместилище силы, из которого лидеры группы черпают энергию для своей созидательной работы. С другой – это выход для невостребованной и нерастраченной энергии масс.

Знание этого факта является ценным вкладом в решение проблемы избытка женщин в роде человеческом.

Глава 15 ИДЕАЛЬНЫЙ БРАК

Идеальные браки встречаются очень редко, но каждый человек, вступая в брачный союз, надеется, что он принесет ему высшее земное счастье. Интуитивно он знает, что только в единении с другим существом противоположной полярности могут быть сполна реализованы все возможности человеческой эволюции, и в надежде достигнуть высочайшей ее ступени, доступной человеку, он вступает в жизнь, которая зиждется на взаимодействии с существом противоположного пола. Одним лишь этим шагом он ставит на карту все, но редко обретает в супружестве то, чего так страстно жаждет его душа.

Многие браки сохраняются лишь на основе взаимной терпимости; многие пары не расходятся лишь под давлением общественного мнения; иные связаны друг с другом не более тесными узами, чем взаимная выгода; хотя все они вступали в брак, ощущая ту высшую потребность в единении, которую может удовлетворить только супружеский союз.

Вот это и есть то, что лежит в основе брака – потребность либо в том, чтобы дать выход бьющей через край энергии жизни, либо в получении силы, которой недостает человеку по его природе. И только тот союз соответствует своим целям, в котором эти запросы находят удовлетворение, а каждый из партнеров ищет в другом не только источник исполнения своих собственных желаний, но и осознает свою потребность отдавать то, что сам он стремится отдать. Здесь должен быть взаимообмен, освобождающий каждого из партнеров от болезненной избыточности энергии и дающий другому то, чего тому недостает.

Если же такое всеобъемлющее взаимное дополнение не достигается, то стремление к единению сохранится либо в форме неутоленного и мучительного голода, либо в поисках удовлетворения оно будет направлено куда-нибудь в иную сторону – со всеми связанными с этим несчастьями и социальными потрясениями.

Отчуждение может быть частичным либо полным; человек может полностью отвернуться от своего партнера и искать внебрачной связи с другим – со всеми нелегкими последствиями. Либо он отвернется от супруга лишь какой-то частью своей натуры, ища на стороне лишь интеллектуальной близости или сочувствия и воздерживаясь от того акта физического единения, который общепринято считать половым актом.

Весьма, однако, поспешным было бы считать, что мужчина теряет свое мужское достоинство в отношениях с женщиной только потому, что подавляет свое физическое влечение и довольствуется лишь интеллектуальной близостью. Иисус сказал, что тот, кто посмотрел на женщину с вожделением, уже согрешил с ней в сердце своем; и те, кто проник в тайники человеческой натуры, знают, что сфера разума дает гораздо больше оснований для ревности, чем сфера плоти.

Жене нечем гордиться, если муж отдает должное лишь ее физическим достоинствам, которых не лишена ни одна миловидная женщина, тогда как затаенное стремление ее супруга к близости направляется куда-либо в сторону. В этом случае мужчину удерживает та женщина, которая является предметом его внебрачной любви, а не та, которая носит его имя и делит с ним ложе.