"Фантастика 2023-123". Компиляция. Книги 1-25
Шрифт:
– Вот идиот, теперь ещё ждать его полчаса, пока он обратно спустится! – выругался я, всё больше изнывая от боли причиняемой цепями.
– Да ладно тебе, – не согласился Пофиг, запуская очередной файербол, – бегом здесь десять минут ходу, мы как раз эту партию только добить успеем.
Но я был в слишком дурном расположении духа, что бы соглашаться с кем бы то ни было, а особенно с мелким, неблагодарным говнюком, втравившим меня в это дело. И как не странно, я оказался прав. Ни через десять минут, ни через двадцать, Олдриг не появился. После этого моё терпение окончательно иссякло. Сейчас я им всё выскажу!
– Абрам Моисеевич! – громко позвал
Извините! Данный объект не доступен или находится вне зоны действия!
Я повторил вызов ещё пять раз – результат был всё тот же. На вызов Пофига наш связной тоже не явился.
Я безвольно повис в цепях, опуская руки…
Глава 7
– Мда, мы опять в полной жопе, – пробормотал я. Куда все подевались, и почему Абрам Моисеевич не отвечает. Надо отсюда выбираться.
– Не получится, до верёвки не достать, придётся все-таки наших ждать…
Час спустя…
– Абакан.
– Норильск.
– Константинополь.
– Люксембург.
– Это ж вроде страна такая?
– Так вроде и город такой есть.
– Ладно, Горький.
– Не пойдёт, он уже сто лет как опять Нижним Новгородом стал…
– Ладно, Гамбург…
Два часа спустя…
Ой, мороз, моро-оз, не морозь меня!
Не морозь меня-я-а-а-а, моего коня!
У меня жена-а – ой красавица!
Ждёт меня домо-ой, ждёт печалится!
Три часа спустя…
– Я уже своих рук и ног не чувствую.
– Та же фигня…
– Слышь, Пахан, а ты до меня дотянуться можешь?
– Нет, конечно.
– А мечом?
– Нет.
– А копьём?
– Во-первых, я его ещё вчера сломал, а во-вторых, я даже плюнуть в тебя не могу, этот гребаный сталактит мешает.
– Это я тебе в зелья, молотую драконью мяту и огненный перец подложил.
– Ну и ладно… ЧТО!!!
– Да я хотел только парочку зелий модернизировать, но ты так смешно бегал с выпученными глазами, после их приёма, что я во все твои зелья их замешал…
Четыре часа спустя…
– Пи, пи, пи, пи твою мать пи, пи, пи. Да я тебя пи, пи, пи, пи… Отдай, мне своё копье, по-хорошему прошу.
– Так тебе же, всё равно сталактит мешает.
– Ничего я дотянусь…
– Тогда не отдам.
– Пи, пи, пи, пи, а то хуже будет, в последний раз предупреждаю.
– Не отдам.
– Ну, смотри, я предупреждал… Есть у меня оружие, против зарвавшихся, тупорылых, лопоухих школьников.
Я достал из инвентаря маленькую фиолетовую бутылочку. Эликсир ложной мудрости это то, что сейчас нужно. Закидываю его в себя и понеслось…
– Кхем, кхем, – я выбрал самый нудный голос из доступных мне и начал.
Лекция о познании себя.
По моему мнению, в современном (а другое мне неизвестно) изложении не двойственных учений присутствует большая методологическая ошибка, на которой я хотел бы сейчас остановиться подробнее.
Как правило, изложение адвайты начинается с того, что ученику предлагается исследовать, с чем он себя ассоциирует, но де-факто не является. Вопрос формулируется не так, как у Раманы, но с точностью до наоборот:
«что НЕ есть я?» (впрочем, формально утверждается всегда противоположное). Этот подход, основанный на двойственной предпосылке о том, что «я» и «не я» реально противопоставлены друг другу, полностью соответствует обычному способу функционирования человеческого ума. В итоге первый акт самоисследования обнаруживает естественные плоды двойственного мышления: любой феномен, который присутствует и осознается, со стопроцентной гарантией не является мной, воспринимающим…Пять часов спустя…
… и здесь происходит серьёзный подвох. Сделавшись предметом исследования, «я» неизбежно (согласно всё той же логике двойственного ума) выносится в разряд объектов, феноменов. Мысль о себе, образ себя в (со)знании или чувство себя, самоощущение присутствуют и осознаются, вследствие чего делается закономерный вывод о том, что они очевидно не являются «мной» … – но чем же тогда?
С этого момента в методологию вводится понятие «иллюзорности». Адепту объясняется, что его самоидентификации ложны, иллюзорны, не соответствуют действительности. Каковой же является в данном случае «действительность», не сообщается, поскольку ответ уже не может лежать в области опыта…
– Господи, пожалуйста, остановись! Я больше не могу это слушать!
Шесть часов спустя…
…адепту ничего не остаётся, как принимать эти описания на веру, что он более-менее охотно или вынужденно делает, – ведь его тело, личность и само я уже объявлены «нереальными». Возникает типично религиозное описание мира, в котором истина принципиально недоступна в опыте. В качестве утешения адепту сообщается примерно следующее: «Ты не можешь этого увидеть, ты можешь этим только быть». Как будто такое положение дел что-то меняет или как минимум уменьшает страдание.
Второй подход уделяет меньшее значение, построению религиозного описания, заостряя вместо этого повышенное внимание на психологическом плане. Здесь многократно и суггестивно подчёркивается, что всё имеющее личностный аспект, – нереально, лживо, является плодом глубочайшего заблуждения и единственной причиной страданий…
– Я все, все, всё уже понял, я больше никогда так не буду делать!
– Конечно, не будешь, у меня ещё с десяток таких лекций в памяти завалялась, а сейчас продолжим…
– ААААААААААА!
Семь часов спустя…
– Хр-р-р-р-р-р…
– ХРРР-р-р-р…
Восемь часов спустя…
…Теперь у искателя остаётся несколько вариантов. Или сесть (в частности, у ног гуру) в ожидании «Милости», или продолжать изнуряющую борьбу с самим собой в надежде выкорчевать «ложь» до конца (хотя где «конец», никому неизвестно), или – видимо, самое экологичное решение в данной ситуации – объявить себя Брахманом или чем-то вроде и нести преподанную методологию в массы. По принципу «объясняя Дхарму другим, поймёшь её сам». Рассмотрим в виде исключения и самый худший вариант: ученики, не находящие выхода из тупика, являются отличным материалом для манипулирования, для влияний любого рода, поскольку остро нуждаются в решении (искусственно созданной) проблемы…