Гармония в семье и браке. Семья глазами православного психолога

Народная мудрость давно отметила соответствие внутреннего состояния человека его внешним проявлениям: «Идет, как аршин проглотил», «у страха глаза велики», «глаза - зеркало души», «чуть не лопнет от злости», «что не весел, что буйну голову повесил?», «с печали не мрут, а сохнут».

Тело есть форма души, и это не случайное сочетание какого-то тела с какой-то душой. Это есть единственное, уникальное, бесподобное сочетание. Но не все принимают свою Богом Данную внешность. Тогда мы и говорим о синдроме дисморфофобии.

Словарь медицинских терминов определяет его как «тягостное переживание своей физической неполноценности в связи с реальным или воображаемым анатомическим недостатком (форма и размеры носа, ушей, губ; рост, вес тела и т. д.)...» Причем, в большинстве случав причиной переживаний становятся не реальные, а воображаемые недостатки.

Часто бывает так, что женщина во всех своих бедах и неудачах винит свое «неудавшееся» тело: маленькую грудь, кривой нос... Не удается познакомиться с молодым человеком - виноваты короткие ноги, мало друзей - причина в оттопыренных ушах и т. д. Происходит перенос основного конфликта в телесную сферу, которая становится виновной во всех бедах, и ей объявляют непримиримую борьбу.

Н. Нарицын выделяет четыре основных признака дисморфофобии:

– активное недовольство своей внешностью;

– обвинение своей внешности во всех грехах, во всех своих неприятностях;

– перенос своих психологических проблем (неумения общаться и т. д. в телесную сферу;

– убеждение, что стоит только изменить к лучшему свою внешность, как тут же к лучшему изменится и жизнь.

Очень часто таким синдромом страдают подростки, которые в принципе не могут увидеть истинные причины своих невзгод и оценивают все происходящее через призму внешней привлекательности или непривлекательности. Семейные отношения, отношения с матерью могут вносить свою «лепту» в формирование дисморфофобии.

...На консультацию к врачу пришла мать, которая привела свою 14-летнюю дочь с жалобами на резкое снижение массы тела, периодические боли в животе, резкие перепады настроения. В 13-летнем возрасте при росте 170 см девочка весила около 65 килограммов. Тогда она впервые стала высказывать недовольство своим высоким ростом, жаловалась, что у нее полные ноги, большая грудь. Особенно переживала по поводу того, что ее полнота стала предметом шуток среди сверстников. Несмотря на убежденность в полноте, самоограничений в еде не было.

Мать девочки, нервная, вспыльчивая, часто говорила, что умрет от рака печени. Постоянно устраивала разгрузочные дни, ела только постное, «с лечебной целью» голодала по неделе. В семье постоянно велись разговоры о болезнях, осложнениях, лечении. Девочка стала испытывать постоянный страх за здоровье матери, прислушивалась к разговорам взрослых на эту тему и вскоре стала обращать пристальное внимание на свои телесные ощущения. Появилось опасение, как бы не заболеть самой.

Вскоре она стала жаловаться на боли в животе. Решила, что заболели печень и желудок. По примеру матери, стала ограничивать себя в еде «с лечебной целью». Ела одна, всех выгоняла из кухни. При попытках матери покормить дочь, девочка начинала кричать, плакать.

В 14 лет наступила аменорея, беспокоили мучительные запоры. Девочка сильно похудела, усилились боли в животе. Ела только огурцы. Вынуждена была вновь обратиться в больницу, три недели пролежала с диагнозом «ангиохолецистит». Ела плохо, сознательно ограничивала себя в еде. Девочка похудела на 24 килограмма. Часами рассматривает свою фигуру в зеркале. Старается больше находиться на ногах.

* * *

Этот пример показывает, как недовольство своей внешностью может перерасти в серьезную медицинскую и психологическую проблему, в формировании которой далеко не последнюю роль играет семья.

Дисморфофобия - не что иное, как еще один вид богоборчества, когда человек восстает против собственной природы, против Богом данной уникальности и неповторимой индивидуальности. Поэтому глубинные причины этого синдрома все же Духовные. Осознание этого момента, принятие себя как образа, Данного Богом, воцерковление - вполне могут исцелить любые объективные и субъективные «недостатки» внешности.

Другая важная составляющая красоты - нравственность. Давно замечено, что женщины, развивающие в себе нравственность, Добродетель, духовность, в зрелые годы становятся намного привлекательнее, им не грозит страх утратить свою привлекательность. Подобное состояние описано психологами как страх «закрытых дверей», когда женщина, переступающая определенный возрастной предел, начинает судорожно цепляться за уходящую привлекательность в попытке ее удержать. Для этой цели она использует косметические средства и часто завязывает отношения с молодыми мужчинами с целью доказать себе и окружающим, что она еще молода. Понятно, что конец такого пути плачевен: депрессия, пустота, страх одиночества - ведь природу не обманешь.

Приобщение к церковным таинствам, покаяние, молитва, добродетель - все это действительно делает женщину прекрасной. И сколько таких женщин можно увидеть в храмах. Может быть, просто одетые, без косметики, но с сияющими глазами и чистыми лицами.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Хочешь казаться прекрасною, довольствуйся тем образом, который дал тебе Творец... Облекись в милосердие... человеколюбие... в смирение и скромность. Все это дороже золота». Итак, подводя итог, можно сказать, что красота - продукт совокупный, результат внутренней целостности, в которой ведущую роль играет духовный уровень человека.

Различия на духовном уровне

Вспомним, что такое духовный уровень, духовная составляющая в личности человека (и мужчины, и женщины). Как отмечает игумен Георгий (Шестун), духовность - это вертикаль, соединяющая человека с Богом. Можно добавить, что это высота, которая приподнимает человека над его «я» и позволяет перешагнуть через свой эгоцентризм. Это то, что позволяет выйти за узкие рамки собственной ограниченности и вступить на путь постижения Бога.

Но различия на духовном уровне существуют, и они также связаны с изначально разным предназначением женщины и мужчины.

Что же позволяет выйти женщине за границы «я»? Жертвенность и любовь. Но в каких рамках? Совершенно очевидно, что альтернатив не так уж много. Жертвенность женщины возможна как подвиг отречения себя ради ближнего. Прекрасным примером могут служить сестры милосердия, которые отдавали все свои силы и любовь без остатка раненым, убогим, больным.

...Известен подвиг Даши Севастопольской, которая делала все возможное и невозможное для спасения раненых. Из первых русских сестер ни одна не стяжала себе такой славы в народе, как она. Даша рано лишилась матери и отца - матроса, убитого при Синопском сражении. Сирота жила в ветхом отцовском домишке в поселке семей матросов, в Сухой Балке в окрестностях Севастополя.

Первого сентября 1854 года около крымских берегов показался неприятельский флот. Севастополь был плохо защищен, и теперь ночью и днем кипела работа по укреплению города. Работали все, помогали и женщины, и даже дети. Работала и Даша. Она получила теперь верный заработок - стирку на солдат. Часто поэтому приходила в лагерь, принося выстиранное белье и унося грязное. И здесь увидела всю муку раненых защитников Севастополя, и содрогнулось ее сердце. Вспомнился отец-герой, умиравший среди чужих людей без слова ласки и участия... И Даша надумала посвятить себя служению больным воинам.