Гнев. Счастье внутренней тишины.
Шрифт:
Теперь вы анагарика, послушник, поэтому не можете делать что угодно. Жизнь в монастыре подчинена одной идее, поэтому вы можете уделять больше времени созерцанию. В монастыре мы соблюдаем заповеди для того, чтобы доверять друг другу. Мы здесь не для того, чтобы соревноваться и выяснить, портрет какого послушника повесить на доску почета, такой подход некорректен. Вместо того чтобы конкурировать, нам следует уважать друг друга, сострадать друг другу, ведь мы люди, поэтому мы не должны проявлять грубость и ограниченность в отношении личных трудностей, способностей или недостатку способностей. Все люди не могут быть одинаковыми, но мы можем уважать индивидуальные особенности людей. Итак, мы живем в обществе в окружении множества людей, но проявляем
1аются ссоры и потасовки, но мы работаем с людьми и самими
>й, а не пытаемся навязать обществу свою формулу поведения.
Для человека очень важно научиться прощать, ведь многие труд-
Юсти возникают в мире из-за недостатка снисходительности. Чело-
Ическая история насчитывает многие сотни лет, а люди до сих пор
думают о том, что кто-то дурно обошелся с их далекими предками
рссти лет назад! Но мы странствующие монахи, и нам не следует
fciTHTb время на жалобы и критику членов общества. Вместо этого
И^должны научиться отстраняться от своих личных воззрений на
и позволить им развиваться. Каждый из нас должен развиваться
ЙГого уровня, на котором он находится, осознавая и постигая явле-
Щлжизни, а не стремясь кем-то стать.
Щк Монах (самана) и общество
|Тпекция в монастыре Читёрст, 1983 г.) Учения Будды помогают нам понимать себя. Несмотря на то, что I вполне по силам самостоятельно разобраться в себе, я все же |неваюсь в том, что смог бы сам выяснить этот вопрос, поэтому я 1Нь благодарен традиционной религии за то, что она дала мне наци ые наставления, которые разъяснили мне природу моих эмо-Щ воспоминаний и привычек.
Ъли человек преданно исполняет все монашеские предписания,
Тключительно по своей воле. Просто он очень уважает монаше-
f общину и чувствует к ней признательность, поэтому и не на-
гг установленные границы поведения. В уме монаха возникает
(дарность. Я помню восхитительное чувство благодарности,
юе возникло у меня к Аджану Ча и тайцам, когда они дали мне
(ясность стать монахом в их общине и помогли мне понять себя.
1Ы осознаете произошедшее чудо, то радостно живете соглас-
иции. Вы хотите совершенствовать свое поведение, хотите
достойным называться монахом, чтобы таким образом отбла-
ть людей, которые поддерживали вас. Человек возвращается в
Юе общество, чтобы служить людям и предоставлять такую же
^шость другим людям.
нствующий монах дает людям возможность проявлять мило-
Он не похож на нищего, который бродит по улицам и при-
людям. Многие люди причисляют нас, буддистских монахов,
Ьгории нищих. «Почему бы им ни поработать?
– возмущаются
Наверно, монахи лениво валяются в своих домиках и ждут,
кто-то пришел к ним с едой! Они могут работать, приносить
обществу». Но монах позволяет окружающим людям давать
милостыню, которая необходима для поддержания жизни, то ecu еду, одежду, убежище и лекарства. Вы ни в чем особенно не нуж даетесь, и вы должны жить смиренно и безупречно, поэтому вы достойны милостыни. Монах спрашивает себя: «Достоин ли я доброть людей оттого, что живу честно и искренне соблюдаю правила монашеского поведения?» По сути, люди дают что-то не мне как лич ности, а Сангхе, которая живет согласно учению Будды.
Наш монастырь зависит от пожертвований. У нас нет никаких стабильных финансовых источников, мы целиком и полностью зависим от пожертвований людей. Если бы наш монастырь финансировался некими учреждениями, тогда мы были бы не настоящими монахами, а просто дельцами, которые приторговывали бы Дхам-мой, которая досталась им бесплатно. Считается, что в таких странах общество очень благожелательно и добродетельно, но в действительности там
царит бюрократия, там люди излишне материалистичны. В Европе люди утратили благодарность: мы стали слишком требовательными, мы беспрестанно на что-то жалуемся и стремимся приобретать все более совершенные вещи, хотя на самом деле мы вовсе не нуждаемся во всех этих излишествах,Мы, монахи, позволяем людям дать нам то, без чего они вполне могут обойтись. От этого польза как нам, так и обществу. Если предоставить людям возможность посильно служить тому, что они любят и уважают, тогда люди будут радоваться, пребывая в прекрасном расположении духа. Если же в нашем обществе царит тирания алчности, в которой мы все время пытаемся добиваться от окружающих разных вещей и услуг, то в таком обществе люди испытывают неуверенность и страх.
В настоящее время буддистские монахи и монахини стараются! заслужить в Британии любовь и уважение, чтобы люди делали под-1 ношения и взращивали в себе веру. К нам приходят все больше лю-1 дей. Они хотят слушать о Дхамме, хотят развиваться, и число таких людей постоянно растет.
4. Терпение
(лекция в монастыре Читёрст, 1982 г.)
Терпение - высокопочитаемая добродетель в буддизме, но в ма-1 териалистическом мире это качество не считается очень важным, I потому что там люди хотят, чтобы им как можно быстрее доставля-1 ли желаемую вещь. Стоит у нас возникнуть желанию заполучить I нечто из тех «быстрорастворимых» вещей, которые в изобилии про-1 изводятся сейчас, и мы быстро получаем к ней доступ. Если же у нас
51
Ьолучается быстро добиться чего-то, мы раздражаемся, печалим-I и жалуемся.., «В нашей стране люди стали совсем никудышны-I, - сокрушаемся мы. Мы постоянно слышим жалобы. Если люди 'уют, борясь за свои права, или кому-то не хватает сноровки для i, чтобы быстро удовлетворить наши желания, мы должны тер-во ждать, сохранять выдержку.
;ли у вас что-то вдруг заболело, обратите внимание на то, на-ько нетерпеливыми вы становитесь, бессознательно пытаясь виться от боли. Если вас лихорадит, если вам нездоровится, от-iTe, как активно вы отталкиваете неуютное состояние, неприят-ощущения в теле, и попытаетесь поскорее поправиться для того, 5ы боль как можно скорее исчезла. i Возможно, добродетель терпения самая важная для нас в настоя-В время, потому что, если у вас нет терпения, тогда не имеет Нела говорить о вашем духовном развитии. Так, я могу подумать: Итану практиковать дзен. Это очень быстрый метод. Я не хочу уждать себя практикой тхеравады, потому что она занимает Лишком долгий период времени. Я хочу достичь просветления не-Ьдленно, как можно быстрее, чтобы не пришлось ждать, занимаясь игчными вещами на протяжении довольно долгого времени, хотя i Вне хочется делать ничего подобного. Возможно, стоит устроить ую-нибудь особую сессию, проглотить пилюлю или применить Ььютерные технологии для того, чтобы достичь просветления Нц> быстро». Я помню те времена, когда люди только что узнали о 'ютике ЛСД. Они утверждали, что нашли быстрый пуль к продлению. «Проглоти таблетку, и ты сразу же поймешь все]– уве-В| они.
– Тебе не придется утруждать себя монашескими запове-Н и сидеть в монастыре. Просто проглоти таблетку, и ты мгно-»ВО достигнешь просветления. Сходи к продавцу наркотиков, тебе 1С придется ничем утруждать себя».
ве мы не стали бы радоваться реальной возможности обрести
,е благодаря какой-то таблетке? Но люди, принимавшие ЛСД,
чали несколько проблесков просветления, а потом понимали,
Таблетки больше не дают блаженные ощущения - напротив, че-
Ьс оказывается в гораздо более горестном состоянии, чем преж-
1Людям не хватает терпения.
[Развитие терпения это органическая составляющая монашеского
ра жизни. В лесных монастырях северо-восточного Таиланда
ровек получает возможность проявлять большое терпение, потому