Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

«Но тем, кто всегда поклоняется Мне с непоколебимой преданностью, сосредоточив свой ум на Моем духовном образе, Я даю то, чего у них нет, и сохраняю все, чем они владеют». «Бхагавад-гита», 9.22

Господу, безусловно, известно, как мало хороших качеств у людей Кали-юги. К примеру, ваш ребенок или друг стал инвалидом. Быть может, он во многом ограничен, но вы цените то, что он делает, несмотря на его физические недостатки. Если бы этот человек имел возможность делать что-то большее, но не делал бы этого, ваше отношение к нему было бы другим. Кришна знает наши истинные недостатки.

В определенном смысле, сознание Кришны необычайно сложно, поскольку наша прошлая деятельность на протяжении многих жизней проходила во власти маха-таттвы и полностью отличалась от деятельности в сознании Кришны. Но в тоже время сознание Кришны невероятно просто. Когда наша вера становится глубже, мы понимаем, что «если я три недели буду мыть посуду, мне подарят велосипед. Мама уже выбрала его!» Аналогичным образом, мы должны думать, что, «просто следуя процессу, я вернусь в духовный мир, к своему вечному служению. Когда я оставлю тело, милостью Прабхупады я снова буду служить Господу». Но когда ребенок моет посуду, его голову заполняют всевозможные мысли. Увидев играющих во дворе друзей, он готов все бросить, решив, что с посудой можно закончить и завтра. Он находит массу причин, чтобы пойти к друзьям, забыв о договоре. Ребенок может даже подумать: «Спрячу-ка я тарелки под диван, мама даже не узнает, что они грязные. Она решит, что я убрал все в буфет». Вместо того чтобы вымыть посуду и получить велосипед, он придумывает все эти варианты. Он зря растрачивает энергию, ища способы избежать работы, вместо того, чтобы потратить ее на мытье посуды. Проходит три недели, ребенок ждет, что вот-вот получит подарок, но мать напоминает ему о четырех пропущенных днях. В результате он не получает подарка, который был уже так близко.

Это пример замечательно описывает положение человека в Кали-югу. Духовный учитель дает нам наставление повторять шестнадцать кругов и следовать четырем принципам, но одних этих занятий недостаточно, чтобы раз вить любовь к Богу. В действительности, четыре принципа просто помогают человеку стать здоровым и благочестивым, то есть подняться до гуны благости. Следование принципам не вернет вас домой, к Богу. Даже некоторые обитатели райских планет следуют всем правилам и предписаниям. В Кали-югу эти правила просто делают нас достойными того, чтобы Господь или Его представители заметили и подобрали нас. Если на спасение человека прилетает вертолет, пилот дает ему указания, где и как нужно встать. Если человек сделает все правильно, вертолет сможет подлететь и без труда подобрать его.

Сознание Кришны может показаться недостижимым, если думать только о правилах и предписаниях. Вы можете день за днем пытаться держать себя в руках, можете продержаться даже в течение пяти лет, но внезапно ум приходит в беспокойство. С дугой стороны, этот путь очень прост, потому что мы получаем необходимую помощь, просто оставаясь верными ему. В зависимости от нашей искренности и преданности процессу, Кришна найдет способ повлиять на наше сознание. Он знает наши недостатки и способности. В наше время медитация, поклонение в храме и обряды не обладают силой вернуть нас домой к Богу, как это было в Сатья-югу и другие эпохи. Поэтому юга-дхарма наших дней - это повторение святого имени Господа. По этой же причине нам даны девять процессов преданного служения. Любой из них может вернуть нас в духовный мир, но в Кали-югу мы не способны следовать ни одному из этих процессов в совершенстве. Именно поэтому ачарьи подчеркивают важность отношений между гуру и учеником и смирения. Мы просто должны сделать себя готовыми к тому, чтобы вернуться домой.

Шрила Харидас Тхакур является идеальным примером такого преданного, поскольку он был мусульманином, что, согласно кастовой системе, считалось одной из низших варн и ашрамов. Но, несмотря на это, мы понимаем его возвышенное положение, видя его беззаветную преданность Кришне. Вследствие этого, Кришна сделал Харидаса Тхакура намачарьей, хотя тот и не был великим ученым и не родился в пака-вайшнавской семье. Некоторые люди считали его отверженным, но Кришна сделал Харидаса носителем юга-дхармы этой эпохи. Этот пример раскрывает истинную милость и могущество святого имени. Так же как через Рамананду Рая, Сарвабхауму Бхаттачарью и Рупу Госвами Кришна передал возвышенные послания, через Шрилу Харидаса Тхакура Он рассказывает о могуществе святого имени.

Прежде чем говорить о «Харинама Чинтамани», давайте сначала попытаемся понять, кем был Харидас Тхакур, на примере его необычайных деяний. Если человек глубоко предан Кришне или по-настоящему старается служить Ему, другие начинают раздражаться, в особенности майявади и демоны. Из биографий ачарьев мы часто узнаем, что правители, цари или пандиты пытались помешать им, нападали на них и поносили, поскольку один вид преданных раздражал их. Шрилу Харидаса били плетьми на рыночной площади из-за того, что он не отказался от повторения святых имен и от преданности Господу. Он был намачарьей. Разве мог он оставить свое служение или ослушаться наставлений Господа? Разве мог он отречься от того, что познал на личном опыте, от того, что стало неотъемлемой частью его личности?

Гопала Чакраварти, лукавый брахман, знаток философии и ягьи, был все же смарта-брахманом. Кришна еще раз показывает важность чистоты и простоты в Кали-югу. Когда Гопала услышал слова Шрилы Харидаса о том, что освобождение, можно достичь на уровне намабхасы, очистительной стадии повторения святого имени, он тут же возмутился и нанес оскорбление: «Посмотрите на сентиментального вайшнава. Он заявляет, что освобождение достижимо даже на стадии намабхасы!» Гопала Чакраварти считал, что освобождение нельзя достичь, даже совершив все виды аскез, ягьи и изучив все писания. Понятно, что его слова встревожили преданных, и они попросили его отказаться от них. Преданные не хотели, чтобы Гопала пострадал из-за этого или чтобы другие приняли его ошибочную точку зрения. Гопала Чакраварти был не в силах понять могущество милости Кришны и Его представителей в Кали-югу из-за веры в свою правоту. Он принижал важность святого имени и тех, кто несет его людям. Он не понимал, что все знание о духовном мире и душе скрыто в святом имени. Чем больше мы служим святому имени и приближаемся к нему, тем больше святое имя становится ключом, открывающим нам тайны бытия.

Иногда мы пытаемся открыть дверь ключом, но ничего не получается. Бывает, что мы даже теряем ключ, а потом снова находим. Аналогичным образом, мы иногда теряем святое имя. Если мы не видим плодов того, что мы нашли клад или открыли дверь, мы может настолько отвлечься, что теряем ключ навсегда. Иногда что-то отвлекает нас от повторения святых имен. Когда ум выходит из-под контроля, как мы можем повторять мантру? Как поймать ум и заставить бежать за мантрой, если он бегает за всевозможными чувственными наслаждениями? Обратите внимание, что, начиная повторять, мы не сразу можем сосредоточиться на святом имени. Иногда, повторив все круги, мы вдруг понимаем, что на самом деле не слышали звука мантры. Б такие минуты майя набрасывается на нас и не отстает в течение всей джапы, особенно если у нас не получается сосредоточиться.

Вследствие этого очень сложно повторять святое имя, занимаясь одновременно чем-то другим. Майя находит множество уловок, мешающих нам сосредоточиться и поддерживать связь с мантрой. Порой майя атакует ум настолько агрессивно, что преданный не может прочитать даже шестнадцать кругов. Даже если у него есть свободное время, находясь под влиянием майи, он не в силах повторять. Различные дела отвлекают его, и в результате он повторяет два или три круга в день. А позднее он и вовсе перестает повторять мантру.

Иногда ум становится таким сильным, что даже если у вас есть возможность провести два часа в храме или дома, повторяя мантру, ничего не получается. Иногда мы видим подобное на харинамах или во время других проповеднических программ. Вы просите человека произнести Харе Кришна, а он просто не может. Некоторые люди настолько грешны, что их губы отказываются произнести святое имя. Их оскверненное сознание не позволяет повторить трансцендентные звуки. Но случается, что преданный без труда повторяет шестнадцать кругов, потому что за это время ничто не привлекло его ум. Например, когда вы довольны тем, что сделали вчера или на прошлой неделе, джапа будет более сосредоточенной.

Разве можно ожидать беспрепятственного общения со святым именем, если нам не хватает веры в святое имя или если мы повторяем его с оскорблениями? Например, вы идете куда-то с человеком, который вам не нравится, и, к тому же, не знаете, куда идете,- скорее всего вы постараетесь как можно скорее остановиться. Продолжив идти с. этим человеком, вы вероятно подумаете: «На самом ли деле он друг и желает мне добра? Может быть, я ему не нравлюсь? Я и сам не уверен, нравится ли он мне. Каковы его скрытые мотивы?» В обществе такого человека вы будете чувствовать себя неуютно из-за ряда неопределенностей.