Христианство. Лекция

(Сам он родился в первых годах нашей эры в Малой Азии, но в

Иерусалиме учился, тогда мог видеть Иисуса.) Но все-таки

достоверно будет считать, что он его не видел никогда.

Я думаю, что это-то и привлекает Церковь к его личности.

Ибо мы -- тоже не видели этого Лица. Но Христос явился Павлу с

такой достоверностью, которая значительно превосходит любое

соприкосновение внешнее.

Внешне Христа видели и его враги, и книжники, и фарисеи, и

Пилат. Но это не спасло их.

Павел тоже был врагом, но Христос его остановил на дороге

в Дамаск и призвал стать апостолом. Это событие изменило не

только его судьбу, но и судьбу всей ранней Церкви: потому что

Павел стал одним из тех, кто понес Евангелие из Сирии и

Палестины по широкому миру. Его называли апостолом народов, или

апостолом язычников.

Воспитанный в иудействе, он прекрасно знал ту истину, что

с Богом слиться невозможно, что человек Востока, который

думает, что он, переживая экстаз, уже слился с Абсолютом, --

находиться в заблуждении. Он лишь соприкасается этому, ибо в

недрах Божества кипит вечный огонь, который все растворяет в

себе. Между Творцом и тварью лежит бездна -- как между

абсолютным и условным, ее нельзя перепрыгнуть ни логически, ни

бытийственно.

Но есть мост, который перекинут над этой бездной. И

почувствовал этот мост сам Павел. Потому что он увидел Христа и

внутренне с ним соединился, бесконечной любовью был к нему

прикован: так, что ему казалось, что он носит раны Христовы на

себе, что он с ним вместе на кресте умирал и с ним воскрес. Он

так и говорит: "Уже не я живу, но живет во мне Христос. Вместе

с Ним я умер, и вместе с Ним я восстаю к жизни". Если с Богом

нельзя слиться, то с Богочеловеком можно, ибо он принадлежит

одновременно двум мирам: нашему и запредельному.

И на этом построен весь путь христианских мистиков, от

Павла до сегодняшнего дня.

Путь к Отцу только через Сына.

"Аз есмь дверь", -- говорит Христос. Я есть дверь, врата в

небо. Повторяя различные молитвы, христианские подвижники могут

уподоблены восточным, индийским, которые повторяют разные

мантры. Здесь есть сходство и параллель. Но одна из главных

молитв христианского подвижничества называется "Иисусовой

молитвой", где повторяется постоянно имя родившегося, жившего

на земле, распятого и воскресшего. И вот эта христоцентричность

главной христианской молитвы радикально отличает ее от всех

остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит

встреча: не просто концентрация мысли, не просто

сосредоточение, не просто погружение в некий океан или

бездну-духовность, а встреча личности с Лицом Иисуса Христа,

который стоит над миром и в мире. Мне вспоминается

стихотворение в прозе, написанное Тургеневым -- когда он стоял

в деревенском храме и вдруг почувствовал, что Христос стоит

рядом. Повернувшись, он увидел обычного человека. И потом,

когда отвернулся, он опять почувствовал, что Он здесь.

Это правда, оно так и есть. И Церковь Христова потому и

существует и развивается, что Он стоит внутри нее.

Заметьте, что он не оставил христианству ни одной

написанной строчки -- как Платон, который оставил нам свои

диалоги.

Он не оставил нам скрижалей, на которых начертан Закон, --

как Моисей оставил скрижали.

Он не продиктовал Коран, как Мохаммед.

Он не образовал ордена, как сделал Гаутама Будда.

Но он сказал: "Я с вами остаюсь во все дни до скончания

века". Когда они чувствовали, что расстаются с ним, он произнес

слова вещие: "Я не оставлю вас сиротами, но приду к вам". И это

продолжается и происходит сегодня. Весь глубочайший опыт

христианства строится только на этом, все остальное -- это как

бы поверхностные слои. Во всем остальном христианство может

становиться похожим на прочие религии.

Религии в мире есть часть культуры. Они вырастают вместе с

порывом человеческого духа к вечности, к непреходящим

ценностям. Здесь же -- поток идет свыше, с неба, и поэтому один

из теологов нашего столетия имел право сказать: "Христианство

– - это не одна из религий, а кризис всех религий". Оно

поднимается над всем, потому что, как говорит нам апостол

Павел, никто не спасается делами Закона, а только верой во

Иисуса Христа.

В заключение -- я должен эту ключевую фразу вам объяснить.

Что такое дела Закона? Это система религиозных обрядов,

правил. Нужны ли они? Да, нужны: как воспитательное средство.

Они создаются людьми. Иногда по великим прозрениям, иногда

просто в силу традиции, иногда по заблуждению.

Дела Закона... Иногда эти законы идут от откровения

Божьего, как в Ветхом Завете. Но -- для определенной фазы

умственного т духовного развития. А что значит -- спастись? Это

значит соединить свою эфемерную временную жизнь с бессмертием и

Богом. Вот что такое спасение. Приобщение к Божественной жизни.

Жажда этого приобщения живет в нас, в каждом человеке. Она

спрятана, скрыта, мы можем ее куда-то внутрь затолкать, но она

все равно есть в человеке. Так вот апостол говорит, что Закон

свят. Ветхозаветный Закон свят, и Бог дал его, но приобщиться к

жизни божественной можно только через веру в Иисуса Христа.