Христос и Россия глазами «древних» греков

Тот факт, что исходная основа дошедшего до нас текста «комедии» Аристофана вполне серьезна и никак первоначально не была связана с шутовством, признают и современные комментаторы. Пишут так: «„Всадники“ были направлены против руководителя афинской демократии Клеона, отражавшего интересы ее наиболее агрессивных слоев. В пародийном свете выводится в комедии победа, одержанная Клеоном над спартанцами на острове Сфактерия… Аристофан изображает этот факт как покупку Демосом — афинским народом — нового раба, кожевника по профессии (Клеон владел кожевенной мастерской)» [5], т. 1, с. 493.

Так что борьба в то время была нешуточной. В развязную «комедию» ее превратили уже существенно позже, в эпоху Реформации.

27. Иоанн Креститель обрушился с обвинениями в блудодействе на царя Ирода, а «античный» Клеон обвинил в блуде некоего Гритта

Аристофан рассказывает о следующей истории, вызвавшей, судя по всему, большой резонанс в афинском (царь-градском) обществе. Колбасник публично обвиняет Клеона в различных «грехах», и, слушая эти речи, афинский народ начинает колебаться и сомневаться — стоит ли ему и дальше поддерживать Клеона.

«НАРОД (Клеону) Негодник! Сколько лет уж так Народ ты за нос водишь? КЛЕОН Чудак, не слушай ты его (Колбасника — Авт.)! Нигде ты не отыщешь Поклонника верней, чем я. ВЕДЬ ЗАГОВОРОВ СКОЛЬКО ОДИН СУМЕЛ Я СОКРУШИТЬ. Ничто не ускользнуло. Чуть затевались мятежи, крик подымал я живо… А я уж вовсе позабыт? Забыто, как недавно Я БЛУД ПОВЫВЕЛ ИЗ АФИН, ПРЕДАВ БЕСЧЕСТЬЮ ГРИТТА. КОЛБАСНИК А не несносен разве ты, ПОСТЕЛЬНЫЙ НАДЗИРАТЕЛЬ? Что, БЛУД ТЫ ВЫВЕЛ? Ну так что ж? Из страха, не иначе!» [5], т. 1, с. 145.

Итак, выясняется, что неистовый Клеон обвинил некоего Гритта в блуде и предал его бесчестью. Подробности Аристофан не сообщает, но, судя по всему, история эта была в свое время широко известна. Клеон претендует даже на то, что он вообще очистил от блуда весь город Афины. О чем тут идет речь?

С точки зрения нашей реконструкции ответ ясен. Перед нами — слегка искаженная знаменитая евангельская история о царе Ироде и его жене Иродиаде. Напомним, что царь Ирод женился на жене своего брата Филиппа. Иоанн Креститель гневно осудил это. Евангелия говорят:

«Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата своего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк 6:17–20). Вскоре, однако, Иродиаде удалось осуществить свою месть. Обманом она вырвала у Ирода согласие на казнь Иоанна Крестителя. Иоанну отрубили голову. Этот евангельский сюжет, в котором участвовали Иоанн Креститель, царь Ирод, царица Иродиада и ее дочь Саломея, был весьма популярен в средневековой живописи и иконографии, см. рис. 5.50, 5.51.

Рис. 5.50. Саломея с головой Иоанна Крестителя. Onorio Marinari. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 129.

Рис. 5.51. «Саломея с головой св. Иоанна Крестителя». Луини. Взято из [49], с. 216.

Скорее всего, этот известный евангельский сюжет и описан «античным» Аристофаном. Описан туманно, однако суть дела проступает.

Судите сами. Клеон обвинил некоего Гритта в блуде. Дело было громкое, поскольку Клеон говорит, что в итоге ему удалось вывести блуд из Афин, то есть очищение произошло в масштабах целого города. Так как евангельский Иоанн Креститель обвинил в блуде не простого гражданина, а самого царя Ирода и его жену-царицу, то, безусловно, внимание многих было привлечено к этому скандалу. Кончившемуся трагически для Иоанна Крестителя из-за интриг взбешенной Иродиады.

Кстати, обратим теперь внимание на имя ГРИТТ. Современные комментаторы разводят руками и говорят, что они, дескать, не знают, кто такой Гритт. Пишут, например, так: «Гритт — лицо неизвестное» [5], т. 1, с. 496. Нам же все становится понятно. Поскольку суть дела уже более или менее восстановлена, то «античное» ГРИТТ сразу сопоставляется с евангельским именем ИРОД. Более того, в западноевропейском произношении имя ИРОД звучало как HEROD, то есть ГЕРОД, что практически совпадает с «античным» ГРИТТ.

ВЫВОД. На страницах Аристофана в достаточно явном виде всплыла евангельская история с обвинением царя ИРОДА = ГРИТТА в блудодействе.

28. Судилище над Клеоном и осуждение Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель был осужден царем Иродом, брошен в темницу, а затем казнен. По-видимому, рассказывая о судьбе Клеона, «античный» Аристофан на самом деле следует здесь этому евангельскому описанию. В собирательном образе его оппонента Колбасника Аристофан, вероятно, вывел царя Ирода и его жену Иродиаду.

Аристофан сообщает о судилище, организованном над Клеоном. Первоначально афинский народ поддерживал Клеона и слушался его. Но потом появляется Колбасник и обрушивается на Клеона с разнообразными обвинениями, пытаясь вырвать афинян из-под его влияния. Устраивается публичное состязание-спор, где сходятся Клеон с Колбасником. Они обвиняют друг друга, обмениваются гневными и издевательскими репликами. Глядя на все это, афинский парод, по Аристофану, начинает колебаться и, наконец, отворачивается от Клеона. Причем весь сюжет преподнесен Аристофаном как некое судилище, в котором КЛЕОНУ ОТВЕДЕНА РОЛЬ ОБВИНЯЕМОГО, А КОЛБАСНИКУ — РОЛЬ ПРОКУРОРА И ОБВИНИТЕЛЯ. Колбасник агрессивен, уверенно нападает, передергивает, пользуется откровенной демагогией, подтасовками и в итоге побеждает соперника. Хор и толпа становятся на сторону Колбасника.

Во время «суда» Клеон пытается взывать к элементарной логике, обращаясь к своим обвинителям: «Сперва послушай, сударь, А ПОТОМ СУДИ» [5], т. 1, с. 156. Однако призывы не находят отклика. Возбужденная толпа не склонна более прислушиваться к доводам рассудка. Напрасно Клеон восклицает: «Велит вам Феб меня хранить заботливо, ведь, СЛОВНО ЛЕВ РЫЧАЩИЙ, Я СЛУЖУ ТЕБЕ» [5], т. 1, с. 157.

В ответ Колбасник заявляет, что «приказал нам Феб ЕГО (Клеона — Авт.) ЗАБИТЬ В КОЛОДКИ ПЯТИЩЕЛЬНЫЕ» [5], т. 1, с. 157. Может быть, в такой форме отразилось сообщение Евангелий, что Иоанн Креститель был заключен в темницу. Где его, возможно, заковали в КОЛОДКИ или кандалы.

В итоге народ отшатывается от Клеона. Несколькими стихами ранее Аристофан рисует следующую картину.

«НАРОД (обращаясь к Колбаснику — Авт.) Мне кажется, теперь уж нет сомнения: Ты — гражданин отменный… (Клеону) Ты ж со своей любовью лишь сердил меня. Отдай назад мой перстень! И отныне ты Не ключник мне! КЛЕОН (отдает перстень) Ну что ж, бери! Одно лишь знай: Ты мне не веришь больше, но другой придет Подлей меня, гнуснее и негоднее… … Ох, я несчастный! Горе! Я — ничто уже! Одной держусь надежды, как соломинки… Увы! Свершилось богом предреченное! Катите в дом, катите злополучного! (Бросает венок на землю) Прощай, венок! В печали расстаюсь с тобой! Другой тебя возьмет, тобой украсится, Не больше вор, а разве что счастливее. (Вбегает в дом) КОЛБАСНИК (Торжественно надевает венок) Зевс эллинов! Тебе, тебе победы честь!» [5], т. 1, с. 149, 172–173.