Идеи и интеллектуалы в потоке истории

Третий резон связан с прагматическим авторским интересом

(чтобы не сказать «шкурным»): шок от скандального нарушения

обязательств, как минимум, не оставляет читателя равнодушным.

29

Глава 2. Роль идей в социально-историческом развитии: онтология и

аксиология механизмов модернизации

Social imaginary —

новая ипостась «роли идей в истории»

Благодаря работам К. Касториадеса, Б. Андерсона, М. Уарнера,

Ю. Хабермаса, Ч. Тэйлора тема воображения и воображаемости

(imagination and imaginary) всерьез претендует на вхождение в центр

современного интеллектуального внимания [Андерсон, 2001;

Castoriadis, 1998; Taylor, 2004].

Приливы и отливы таких интеллектуальных мод — отнюдь не

новость. В разные времена все объяснялось через «нравы», «прогресс

человеческого разума», «дух народа», «самопознание духа», «свободу

как принцип саморазвития в истории», «миф и мифологичность»,

«культуру», «рациональность», «бессознательное», «коллективные

архетипы», «карнавальность», «полифоничность», «бинарные

оппозиции», «языковые структуры и коды», «менталитет», «дискурс»,

«повседневность», «деконструкцию», «симулякры» и т. п.

Есть общий паттерн роста и неизбежного падения популярности

этих тем, что, вероятно, можно показать на графике частотности

употребления соответствующих терминов в журналах и книгах. Есть и

общая закономерность: неуклонное раздувание значимости и

расширение применимости новомодного концепта с последующим

разочарованием, угасанием интереса и общим переходом к другим

темам.

Тем не менее, этот скепсис относительно масштаба значимости

концептов, чья популярность подчинена этим паттернам смены мод,

отнюдь не означает полного отвержения самой значимости, по

крайней мере, некоторых из них. Конечно же, воображение и

воображаемость существуют, поскольку существует их основа — идеи

и образы, которые каким-то образом связаны с общественным

развитием. Задача состоит не в том, чтобы раздуть очередной

гуманитарный пузырь, отвергая остальные («внешние»,

«материальные», «институциональные» и проч.) факторы социально-

исторических изменений, а в том, чтобы прояснить механизмы и

3 В основу главы положен текст одноименной статьи, опубликованной в

альманахе: Метод. Московский ежегодник трудов из обществоведческих

дисциплин. М.: ИНИОН РАН, 2012. С. 242-254.

30

закономерности социального воображения именно в тесной связи и

взаимодействии с этими факторами.

Четырехчастная онтология

и природа социальной воображаемости

Прежде всего, уясним, с какой онтологической реальностью мы

имеем дело, когда говорим о воображении, воображаемости и их

предполагаемом влиянии на исторические процессы. Воспользуемся

построенной в предыдущей главе четырехчастной социальной

онтологией, в которой к трем переосмысленным «мирам» К. Поппера

добавляется 4-й мир — социосфера с социальными взаимодействиями,

отношениями и институтами.

На первый взгляд, идеи появляются и воображаемость существует

«в головах», т. е. в индивидуальных субъективных мирах психосферы

(2-й мир по Попперу).

При более пристальном взгляде оказывается, что идеи возникают

только из идей, причем уже известных предшествующим поколениям.

Иными словами, всякое воображение и творчество возможно лишь

в «питательном бульоне» культурных образцов, произрастает из

культуросферы (3-го мира по Попперу).

Во многом благодаря социологии знания, особенно

фундаментальному труду Р. Коллинза « Социология философий», мы

теперь можем избавиться от прежних полумифических представлений

о «духе времени», «идейной атмосфере», «культурного контекста» и

проч. Творцы новых идей получают ингредиенты для своего

воображения и творчества не из воздуха, не из космоса и не из

мистических откровений, а из творческих же сетей: общения с себе

подобными, кружков, особых ритуалов взаимодействия, сетей,

составленных из связей личных знакомств [Коллинз, 2002]. Таким

образом, социосфера (4-й мир, отсутствующий у Поппера, но

восходящий к «объективному духу» Гегеля) является незримым, но

крайне значимым компонентом любого творческого воображения.

Теперь идем еще дальше. Не бывает социальных сетей вне

географического, т. е. вполне материального пространства, в настоящее время наполненного городами, университетами,

издательствами, каналами связи и проч. Поэтому некий акт

воображения и творчества в одних местах планеты Земля может

произойти, а в других — нет, а даже если бы и случился, никто бы об

этом не узнал. Творчество довольно строго зонировано

в географическом пространстве в соответствии с расположением в нем

социальных сетей и центров. Социальные воображаемости

(организации, иерархии, рынки, сословия, классы, государства и т. д.)

также всегда привязаны в большей или меньшей мере к материальным

объектам: зданиям, помещениям, территориям, особым

31

пространственным зонам и т. д. Получается, что через сложное

опосредующие связи воображение и воображаемости соединены и с

материальным миром (1-м по Попперу).

Cама природа «социальной воображаемости» оказывается отнюдь

не психоаналитической, как вслед за Лаканом полагал автор этого

концепта К. Касториадис [Castoriadis, 1998], а именно принадлежащей

к особому онтологическому слою — социосфере. Верно, что