Ииссиидиология. Основы. Том 1

Пуанкаре считал интуицию орудием изобретения, но мы бы с ним поспорили, дав определение изобретению как результату считывания (с той или иной степенью искажения) конкретно значимой Информации из параллельных сценариев, то есть любое изобретение есть следствие спонтанной активизации и целенаправленной конкретизации в самосознании личности того явления, которое мы определяем как «Интуиция». Любой объект, проявления которого мы желаем, нужно представить в идеальном свете, без каких-либо рамок и ограничений, даже с «нарушением» физических законов, если потребуется. Знание ИИССИИДИОЛОГИИ логически обоснованно даёт нам полную уверенность в том, что ничего невозможного не может существовать в принципе, определяя роль Интуиции в научном методе познания (вслед за Декартом) в качестве критерия полной достоверности.

Любая научная дисциплина имеет нерешённые проблемы в фундаментальной области – различные невыраженности, неясности, неопределённости. Их наличие вовсе не является поводом для недоверия: неявное, неосознанное до определённого времени знание тоже работает и однажды помогает решить какую-либо творческую задачу. Здесь необходимо говорить о соединении эмпирических знаний с неявными, интуитивными с целью восприятия любой критической ситуации в целом. Рэндалл Коллинз, известный американский социолог, считает, что строгая формализация в научной теории тормозит познавательный процесс, а «гибкий эмпиризм, работающий, где необходимо, с неточностями и интуитивными понятиями и оставляющий много места для теоретической работы, которая связывает разные факты, – это ядро науки».

Мы с ним согласны и, более того, уверены, что только соединение необходимой практики с интуитивным знанием может дать любому учёному толчок к успешной разработке новых теорий. И то, что для стороннего наблюдателя будет считаться везением – необычные результаты исследований, феноменальные открытия – для увлечённого участника такого синтетического процесса проявится как естественное следствие вовлечения в иррациональное мышление, с его озарениями и догадками, взвешенной соизмеримости и выверенной уже имеющимся опытом структурности.

Всплеск особого внимания к развитию интуиции на стыке XX-XXI веков, о котором мы упоминали, связан со всемирно известными успехами не только в науке, но и в предпринимательской деятельности. Несколько ярчайших карьер – Билла Гейтса, Дональда Трампа, Брайана Трейси, Марселя Бича, Теда Тернера – явили всем, на наш взгляд, преимущества интуитивного восприятия окружающей действительности. В своей «Динамичной экономике» профессор из Гарварда, доктор философии Бартон Клейн писал: «Если предприниматель хочет привлечь на свою сторону цифры, он должен положиться на интуицию в разработке новых гипотез. Богатство предпринимателя в догадках. Но если его догадки неясны, предприниматель должен довериться своей интуиции». То же самое абсолютно справедливо и для науки!

Важнейшим условием в вопросе приобретения сверхвосприимчивости (интуитивных способностей) является и весь субъективный Опыт (как результат энергоинформационного обмена между всеми Интерпретациями конкретной «личности», включая и те, что проявлены в различных протоформных Направлениях развития), и глубокое Понимание (интуитивное Знание) происходящих при этом в «собственном» Самосознании процессов. Любая трудноразрешимая задача (особенно научная) требует от человека осознанного подхода как к Уровням «личностного» проявления, так и к общей методологии проводимого исследования (если и к своей Жизни подходить как к бесконечному исследованию Себя). Конечно, никаких рецептов здесь нет и быть не может! Привлечение эмпирических данных наряду с вероятностными влияют на весь познавательный процесс в целом и вынуждают современных учёных (да и просто обывателей) обращать особое внимание на Интуицию не просто как на духовное Откровение, а как на свойство Интеллекта, как на специфическую атрибутику непосредственного Знания, ведущего к истинно научному Познанию.

И здесь уже можно говорить об объективности науки, о чистоте теорий, лишённых субъективных оценок исследователя, к тому же основанных зачастую на «сомнительных» результатах экспериментов или неясных наблюдениях. Необходимость нового взгляда на такие физические понятия, как плазма, вакуум, гравитация, внутриядерные взаимодействия, поле, тёмная материя, пространство-время, инерция, масса, частица, подводит современную науку к детерминизму – пересмотру причинно-следственных соотношений всего со всем. Здесь и приходит на помощь ИИССИИДИОЛОГИЯ, определяющая Интуицию как «коллективное Подсознание, уже «изначально» структурированное потенциально возможными вариантами предстоящих выборов и непрерывно «проецирующее» в текущую Фокусную Динамику Формо-образы наиболее вероятных событий, уже осуществлённых в дувуйллерртных сценариях развития» 9 .

9

Орис «ИИССИИДИОЛОГИЯ», том 1.

Как элемент высокочувственного Знания высокоинтеллектуальная Интуиция неизбежно приведёт любого пытливого исследователя к релятивистской позиции «Наблюдателя» – позиции относительности во взаимоотношениях субъекта и объекта исследования. Понимая изначальное стремление Всего Сущего к «универсальному и абсолютно уравновешенному по всем возможным качественным характеристикам» Состоянию Информации, которое интерпретируется Орисом как «Всё-Что-Есть», можно подняться над любой «частной» Идеей и сделать её «Общей», учитывая сллоогрентный (в ИИССИИДИОЛОГИИ приблизительно – фрактальный, многоплановый, многоярусный, многозначный) характер всего Мироздания, если научиться предвидеть в течении любого жизненного явления закономерную и объективную, пусть первоначально и скрытую, Суть.

Отношение новейшей ииссиидиологической концепции к Предвидению как к возможности не противопоставить, а объединить в качестве равноправных составляющих процесса познания практический и интуитивный Опыт, позволяет рассматривать Интуицию как более высокочастотное слагаемое всей структуры Самосознания, как его свойство, выводящее далеко за пределы субъективной реальности, где высокочувственное и высокоинтеллектуальное неразрывно и очень тесно взаимодействуют по всевозможным и разнообразным качественным направлениям. С этой точки зрения становится важным процесс прогнозирования, в частности научного, к методологическому выстраиванию которого в наших с вами Континуумах возможно прийти – об этом, собственно, данное Вступление – лишь через знание ИИССИИДИОЛОГИИ.

Почему? Потому что, как мы здесь уже упоминали, с помощью высокоинтуитивного чувствования (развитию которого способствует ииссиидиологический метод познания) любой учёный или исследователь намечает в своём Самосознании тенденцию перефокусировок (смещений Фокуса восприятия) именно в те Миры своего «будущего», где его Предвидение обретает форму реального научного открытия. Таким образом, неосязаемый (виртуальный) чувственный Образ проявляется в материальности и подлежит дальнейшему эмпирическому изучению и экспериментальному исследованию уже в новом Континууме. Связь иррационального и рационального налицо! Но пока никто, кроме автора ИИССИИДИОЛОГИИ, к сожалению, не смог описать этот алгоритм. Да и учёных, открыто поддерживающих представленную в этом издании космологическую концепцию, пока лишь единицы.

«Поскольку в основе ииссиидиологических Представлений лежит в основном интуитивный метод познания, совершенно не признаваемый академической наукой, которая опирается в своих исследованиях лишь на твёрдый эмпирически-доказательный базис, то и склонить кого-либо из учёных хотя бы к частичному пересмотру научной догматики (мощно укоренившихся точек зрения), уже исчерпавшей свой творческий ресурс, мне, человеку чрезвычайно далёкому от околонаучной диаспоры, очень сложно. Нужны энтузиасты, способные нестандартно мыслить и нетривиально чувствовать, чья система Восприятия уже готова соединять воедино то, что не подвластно никакой логике и не согласуется с существующими представлениями о рациональности.

Я абсолютно убеждён в том, что такие люди в серьёзной научной среде уже есть, уже созрели для гениальных открытий и революционных преобразований, и которые глубоко заинтересуются абсолютно новым подходом к уже известным экспериментальным выводам, к более глубокому и нестандартному трактованию существующих физических законов, основополагающих понятий и терминов, теорем и аксиом, а также всего прочего научного эмпирического наследия» 10 .

Каковы же требования, предъявляемые к «личностям» тех исследователей, которые посчитают для себя возможным откликнуться на призыв Ориса и сделать интуитивный метод познания таким же правомочным, как и эмпирический, откинув предубеждения и обвинения в склонности интуитов к какой-либо мистике? Чтобы быть способным на это, человек должен быть открытым, честным с самим собой и с окружающими, ответственным за всё им сделанное, необременённым закостенелыми СФУУРММ-Формами (прежними представлениями), уверенным в себе и проявляющим высокую душевную инициативность по отношению к другим.

10

Орис «ИИССИИДИОЛОГИЯ», том 1.