Ииссиидиология. Основы. Том 4

Но давайте обратимся к тому ииссиидиологическому подходу в передаче знаний, который применяется в Основах. Примечательно, что в общении с читателями мне приходится периодически сталкиваться с одними и теми же вопросами и даже претензиями к способу изложения ииссиидиологической информации, с которыми я сам долгое время не мог справиться. Безусловно, непонимание метода, с помощью которого автор преподносит всем нам это Знание, зачастую приводит к внутренним конфликтам, мешает продвижению вперёд, создаёт сомнения и препятствия на пути его освоения. Для кого-то используемые в Основах материалы субъективно могут выглядеть как банальные черновики, где похожие темы разбросаны по разным разделам и даже томам, перемежаясь при этом оформленными в виде многочисленных таблиц данными и кажущимися посторонними, на первый взгляд, «отвлечёнными» жизнеописаниями. Хотя лично меня всё время удивляет и поражает не сама манера изложения, а то, каким образом сам автор вообще умудряется логично увязать в единое целое всё то, чему в современных понятиях и представлениях нет пока ещё ни названий, ни определений, ни пояснений, ни даже самой возможности хотя бы как-то абстрактно зафиксироваться в Самосознании.

Читатели, открывающие первые страницы четвёртого тома, уже хорошо знакомы с такими «спонтанно-ситуативными» описаниями по ходу изложения информации Ииссиидиологии. Но человек логически-рационального склада ума, что уж говорить о научном сотруднике, привык к сложно-иерархичной, детально выверенной структуре излагаемого знания, что в Ииссиидиологии напрочь отсутствует: она напоминает процесс утоления жажды водой из разных родников, – в каждом предложении есть что-то своё, индивидуальное и вместе с тем самодостаточное по своей Сути и глубине. Конечно, у такого человека будет желание работать с полностью упорядоченным материалом, где терминология вводится последовательно, присутствует, как минимум, содержание в виде разделов, подразделов, глав. Конечно, ему захочется увидеть описания, структурированные по принципам научного метода: высказывание предположений, формирование гипотез, развитие идей и представлений на основе сформулированных законов и в итоге – эмпирическая проверка для подтверждения.

Но после глубокого и длительного изучения ииссиидиологических материалов каждому читателю волей-неволей приходится задуматься о том, а какие же качественные уровни его Самосознания больше всего активизируются и развиваются при таком методе изучения? Насколько важными и необходимыми для возможности погружения в это Знание являются наши – читательские, научно-претенциозные – предпочтения, и не скрывается ли за текстом томов Ииссиидиологии, в том виде, в котором она сейчас представлена, нечто гораздо более серьёзное и сложное, чем это кажется на первый взгляд? Хотя даже на первый «взгляд» это уникальное Знание для преобладающего большинства людей воспринимается как абсолютно недоступное для понимания и совершенно неподвластное их умственному потенциалу. Поэтому им гораздо легче критиковать, высмеивать, всячески поносить и хаять его, чем продемонстрировать кому-то собственную интеллектуальную никчёмность или научную несостоятельность, неумение взглянуть на привычные вещи несколько иначе и более глубоко.

В «Основах Ииссиидиологии» детально и скрупулёзно описывается явление диффузгентности нашего Самосознания и возможности его эволюции во множестве протоформных Направлений. Путь, который выбирает Ииссиидиология, основан на культивировании в нашем Самосознании устойчивого и мощного творческого потенциала, основанного на таких признаках, как высокочувственный Интеллект и высокоинтеллектуальный Альтруизм. На базе именно этих сложносинтезированных по особой схеме признаков (амплиативных проявлений Аспектов ЧКК ВСЕ-Воля-ВСЕ-Разума и ВСЕ-Любовь-ВСЕ-Мудрость) в структуре Самосознания каждой личности активизируются другие, исключительно человеческие, признаки – иммунитантная (безусловная) Ответственность и гуманитарная (гармоничная) Свобода. Но какие психоментальные состояния активизируются у исследователя при использовании ортодоксального научного метода в состояниях скрупулёзности и дотошности, упорства и устремлённости и тому подобных? Есть ли в подобных проявлениях какая-то доля Альтруизма? Я не стану сейчас развивать ответ на этот важный вопрос, а любопытные читатели смогут углубиться в рассмотрение подробностей диффузгентной разнокачественности нашего Самосознания на страницах томов «Ииссиидиологии» 1 .

1

В частности, см. «Вступление» к первому тому «Основ Ииссиидиологии» об интуитивном методе познания, а также Раздел Х третьего тома – «Принцип Диффузгентности в формировании Фокусных Динамик Формо-Творцов ллууввумической Схемы Синтеза».

Я лишь скажу, что научный метод познания в том виде, как он сейчас есть, уже давно устарел и по отношению к ллууввумическому методу представляет собой всевозможные реализации Аспектов вексативных Качеств, формируя богатую палитру творческих реализаций в окололлууввумических, а чаще всего – в протоформных Направлениях развития. Каков же метод познания, который предлагает Ииссиидиология, и насколько важными и обоснованными в отношении подачи материала могут быть претензии требовательного читателя? Безусловно, даже на первый взгляд, вдумчивому исследователю становится ясно, что в этом методе скрыто нечто гораздо более значительное, чем «большой объём непоследовательно изложенного текста с многократными повторениями», и я, уже благополучно пройдя через множество моментов, когда против такого способа изложения восставало буквально всё моё существо, теперь считаю необходимым обратить внимание читателей именно на эту сторону процесса ииссиидиологического познания.

Конечно, мне как научному сотруднику во время углублённой работы над освоением Ииссиидиологии пришлось основательно поменять свои привычные представления о способе донесения Знания и долго успокаивать своё предвзятое отношение и безапелляционные требования к автору структурировать, упорядочить и привести в «удобоваримый» вид текст книг. Мне казалось порой, что рассуждения, которые автор снова и снова, из раздела в раздел, упорно и методично, со всей свойственной ему настойчивостью и неординарностью, излагает заново, как совершенно новую информацию, являются не более чем демагогией, пустой болтовнёй и хитрым способом создать видимость глобального труда.

В данной ситуации я, как говорится, «выплеснул с водой и ребёнка», ведь, сконцентрировавшись на деталях и нюансах локальных описаний, я вовсе упустил общий объём материала и тем более те идеи и начинания, которые в перспективе развития Знания способны перерасти в целые научные направления. Возможно, Ииссиидиология, сама по себе, никогда не станет конкретной наукой или каким-то научным направлением, но, безусловно, по моему глубочайшему убеждению, она обязательно станет интуитивно-абстрактной платформой для зарождения, формирования и становления целого спектра совершенно новых, радикально ускоряющих эволюцию человечества способов и подходов людей к познанию мира.

Этим и обусловлена специфика методики изложения материалов, очень отличающихся по своему содержанию от любого, ранее существовавшего знания. Вы уже хорошо знаете об ииссиидиологических постулатах: многомировом и разнокачественном многомерном существовании, о Фокусной Динамике и перефокусировках, о Конфигурациях Самосознания и диссонационных расстояниях между ними, схлопывающихся в результате синтетического процесса с участием Формо- и Инфо-Творцов, и так далее. Но как же возможно всё это описать, если у людей совершенно не наработаны Представления об этих понятиях?

Именно поэтому автору на страницах томов приходится методично и настойчиво формировать у читателя прежде всего прочный базис из совершенно новых интуитивных СФУУРММ-Форм, отличающихся от всего предшествующего Опыта, – как практического, так и теоретического. И единственный способ это сделать – снова и снова, в несколько разнящемся описательном окружении, как бы заново, вводить, по сути, те же самые термины, понятия, с разных точек зрения затрагивая с их помощью как уже рассмотренные, так и совершенно новые явления и механизмы функционирования взаимосвязей.

Скажем, во множестве тем рассматриваются более или менее подробно (каждый раз под новым углом зрения) принципы осуществления Фокусной Динамики Формо-Творцов в различных формо-образовательных процессах, например, образование Мироздания данного типа из Сущности Информации, а также множество деталей и подробностей протекания этого процесса, – от взаимодействия скунккций информационных фрагментов до структурирования Вселенских ритмов Мироздания, механизмы творческой реализации СФУУРММ-Форм Инфо-Творцов Самосознания через Фокусную Динамику Формо-Творцов Форм Самосознаний и весь спектр перефокусировок, определяющих сиюминутное качество нашего существования в субъективно осознаваемом нами мире.

Все эти (и множество других) понятия в своей совокупности образуют единое целое, ту сингулярность, которая каждый раз субтеррансивно проявляется в Фокусной Динамике Формы Самосознания из сллоогрентно структурированной Энерго-Плазмы. Да, все объяснения, в конце концов, предназначены для описания одной единственной многомерной «точки» Мироздания, в которой существуют все параллельные и многомерные Вселенные. Откуда у читателя возьмётся весь необходимый запас представлений для комфортного и приятного изучения этого Знания? Нет, этого, похоже, не будет никогда! Новые Представления, формирующие платформу этого нового Знания, с большим трудом проникают и удерживаются в наших Самосознаниях, и никто не знает, сколько настойчивых попыток, времени и усилий потребуется читателю, чтобы овладеть ими. Именно этот факт многократно оправдывает ту специфику изложения материалов, с которой приходится сталкиваться читателю.