Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих

Давид Фридрих Штраус

Из его сочинения: «Ueber Vergangliches und Bleibendes im Christenthum», в брошюре: «Zwei friedliche Blatter», Altona, 1839 г, стр. 127.

«В религии, как показывает самое значение этого слова, выше всего сказывается всегда единение человеческого с Божественным, в силу которого первое во всех своих движениях совершенно обусловливается последним. Это действие или явление в то же время чувствуется и сознается как наше собственное. В Иисусе действительно существовало это единение; Он не словом только высказал его, но и фактически осуществил его во всех положениях жизни: отсюда в религиозной области Он достиг той высшей точки, которую в будущем никто не в состоянии переступить».

Равным образом на стр. 130–132 Штраус говорит: «В Иисусе открылась идея, которую Он в первый раз ввел в человечество, а именно сознание существенного единства истинно человеческого с Божественным, – это такая всемогущая сила, что ею всецело и беспрерывно была проникнута и освещена вся Его жизнь. Следовательно, до тех пор пока человечество будет чувствовать необходимость религии (без религии же оно никогда не останется), оно никогда не останется без Христа, так как желание иметь религию без Христа было бы столько же странно, сколько странно желать поэзии и обходить Гомера, Шекспира и др., но Христос уже по тому самому, что Он неотделим от высшей формы религии, есть историческое, а не мифическое лицо, не простой символ. Этому историческому, личному Христу из Его жизни принадлежит то, в чем открылось Его религиозное совершенство: это – Его речи, Его нравственные действия и страдания. Но если остается для нас Христос, и если Он остается для нас той высотой, какую только мы можем знать и представить в религиозном отношении, если Он остается таким, без присутствия Которого в душе немыслимо совершенное благочестие, то следовательно, в Нем остается для нас сущность христианства».

Из популярного сочинения Штрауса: «Leben Iesu», 1864 г., 2 изд., стр. 208 и след.:

«Если мы спросим: каким образом выработалось в Иисусе такое гармоническое состояние духа, то в существующих у нас памятниках о Его жизни мы нигде не найдем сведений о той трудной борьбе, из которой образовался этот Дух. Во всех натурах, прошедших очистительный путь борьбы и сильных душевных переворотов (припомним только борьбу, какую выдержали апостол Павел, блаженный Августин), навсегда остаются следы этой борьбы, налагая на их характер нечто суровое, острое и мрачное. У Иисуса же мы не находим таких следов; с самого начала Он является прекрасным Лицом, которое само из себя развивается, всё яснее и яснее сознает себя, чем далее, тем более остается верным себе и никогда не имеет нужды начинать другую, новую жизнь. Но это, естественно, не исключает серьезного труда над самообладанием, как и Сам Иисус признался, отклонив от Себя эпитет «благой» (см. Примечание 29), который приписывали Ему».

Феодор Паркер

(Род. в Лексингтоне, в Массачусетсе, в 1810 г., ум. во Флоренции, в 1860 г.).

Из его сочинения «A Discourse of matters pertaining to Religion», 3 изд. Boston, 1847 г., стр. 275 и след.

Феодор Паркер в своих воззрениях на Евангелие, за небольшими исключениями, держался мифической теории Штрауса, хотя и отличался от него, как практический американец отличается от кабинетного ученого немца-теоретика. Он прославился за свое восторженное красноречие против рабства, за свои гуманные идеи и ратование в пользу признания общечеловеческих прав; этим он произвел блистательное, хотя, впрочем, подобно метеору исчезнувшее влияние на бостонскую публику. Из рассуждения его мы извлекаем следующее свидетельство о личности Иисуса Христа:

«При суждении о характере Иисуса не должно забывать того, что Он умер в таких летах, когда нравственные силы человека не достигают еще полного совершенства. Величайшие творения духа, самые зрелые предположения людей, все глубокие и прочные планы мировых улучшений являются в таком периоде, когда долгий опыт дает устойчивое основание для осуществления. Сократ в преклонных летах не достиг той мудрости, какую явил Младенец; известные нам поэты и философы стали такими в позднейший период своей жизни. Мы видим перед собой юношу (Иисуса), имеющего с небольшим тридцать лет, человека, лишенного выгод высшего общественного положения, среди невежественных, грубых людей, человека, родившегося в городе, жители которого сделались предметом злой насмешки, среди народа, отличавшегося от всех других наций суеверием, высокомерным, крайним эгоизмом и презрением других народов, – видим человека, рожденного в эпоху особенно сильной испорченности, когда сущность религии исчезла даже из нравов посвятивших себя ей служителей и когда преступления нашли для себя широкий простор среди мятежного, угнетенного, попранного народа. Муж, сделавшийся предметом насмешек за свои недостатки в знании, среди массы формалистов, лицемерных священников и упавшего народа проповедует такую чистую мораль, такую чистую религию; соединяет в своем лице возвышеннейшие заповеди и божественную жизнь, осуществляет сновидения пророков и мудрецов более, чем им это представлялось; стоит свободным от всех предрассудков своего времени, своего народа и своей секты, первое место в своем сердце дает Духу Божию; не придает значения формальному исполнению закона, столь свято всегда чтимого, оставляет в стороне жертвы, храм и священников; сталкивает с пьедестала законников со всей их ученостью и лицемерием. Его учение прекрасно, как свет, высоко, как небо, и истинно, как Бог: Он выше всех философов, поэтов, пророков, раввинов. Но Назарет не был Афинами, которые дышали воздухом философии: в Назарете не было залы лицея, не было даже пророческой школы. В сердце этого юноши был Бог» (стр. 278, 279). «Что за превосходнейшее сердце это было, какое только когда-нибудь билось в груди и трепетало под Духом Божиим! Сколько слов утешения, советов, увещаний, обещаний, надежд и обольщений вышло из него, – слов, которые так же освежают душу, как небесная роса засохшую траву. Какие глубокие наставления в Его речах, какая высокая мудрость в Его притчах, в которых так ясно отразилась иудейская жизнь! Какая глубокая Божественность души в Его заповедях, делах, симпатиях и покорности!» (стр. 281).

«Сравни Иисуса с другими учителями. Они предупреждают, о чем намерены сказать; некоторые из них ожидают поощрения, получают новые сведения, следуют новым методам и скоро становятся выше своих наставников, хотя обладают иногда и меньшими, сравнительно с ними, дарованиями. Это случается с каждым основателем философской школы, всякой религиозной секты. Но вот прошло уже восемнадцать столетий с тех пор, как жил и действовал Христос. Но кто же из людей, какая христианская секта вполне постигла мысли Иисуса, вполне поняла Его методы и приложила все это к жизни? Люди у креста разделили между собой Его одежды, бросили жребий о Его несшитом хитоне; но Тот, Который так мужественно попрал в мире грех и смерть, Который страдал и умер и покорил вселенную, – все ли понимают Его?»

Ф. Пеко (Pecaut)

Этот новейший французский писатель в своем сочинении «Le Christ et la Conscience», Париж, 1859 г. (с этим сочинением автор, впрочем, знаком только по рецензиям и извлечениям), чувствует себя вынужденным представить следующее замечательное свидетельство о лице Иисуса Христа. Мы приводим это свидетельство в том виде, в каком нашли его процитированным в голландском сочинении доктора Остерзее (в Утрехте) «О лице Христа»: «Какой недосягаемой высоты достиг характер Иисуса сравнительно с высочайшими и, однако же, всегда несовершенными типами древности! Какой человек сумел когда-нибудь так мужественно противостать злу? Кто лучше Его перенес противоречия и невзгоды? Где, в ком мы можем найти такое развитие нравственной силы? Видел ли кто когда-нибудь такого человека, который приобрел бы себе повиновение с таким царским авторитетом? И в самом деле, никто не может указать нам такого человека, который был бы так нежен, кроток и любвеобилен, как Он. Какое сердечное сострадание являлось у Него при взгляде на бедствия и духовные нужды своих братий! Но и тогда, Когда лицо Его омывалось слезами, во взоре Его сиял ненарушенный мир. Духом Он жил в доме Своего Небесного Отца. Он никогда не отрывал Своего взора от невидимого мира, и при всем том в короткое время Он обнаружил такой практический смысл, каким не обладал ни один из сынов персти. Что удивительнее: величие ли Его Царского достоинства, которое изливалось от Его лица, или неподражаемая простота, которой обставлено все Его явление?» Паскаль видел это небесное лицо, когда представлял его следующим образом: «Иисус Христос был кроток и терпелив, свят, свят, свят пред Богом; страх для злых духов; без всякого греха. В каком ослепительном блеске и в какой удивительной славе является этот образ пред взорами духа, обретшего мудрость! Для того чтобы предстать во всем блеске Своего Царского величия, Иисусу не было необходимости явиться царем, тем не менее Он явился во всей Своей славе. Он был Владыка над всем, потому что действительно по-братски относился ко всему. Его нравственная жизнь вполне проникнута была Божеством: Он представляет добродетель в образе любви и повиновения. Со своей стороны мы посвящаем Ему свою любовь».

Эрнест Ренан

Из его сочинения: «Vi'e de J'esus» par E.Renan, membre de l'institut». Paris, 1864 г., 7 изд.:

«Иисус не может быть исключительным достоянием тех, которые называют себя Его учениками. Он есть общее достояние и честь всякого, в чьей груди бьется человеческое сердце. Слава Его заключается не в том, чтобы Его выделять из истории, напротив, мы воздаем Ему истинное почитание и в то же время утверждаем, что без Него вся история человечества теряет свой смысл». (Заключение введения).

«Главное событие всемирной истории заключается в перевороте, посредством которого благороднейшая часть языческого мира приняла религию, основывающуюся на единстве Божием, Троице и воплощении Сына Божия. Такой переворот потребовал бы по меньшей мере тысячи лет. Новая же религия для своего развития употребила не больше трехсот лет. Основание для переворота, о котором мы говорим, заключается в обстоятельстве, случившемся в правление Августа и Тиверия. В это время жила та могущественная личность, которая при помощи инициативы любви, которую она успела ввести в человеческое сознание, дала начало и предмет для будущей веры человечества. (Alors v'ecut une personne sup'erieure qui, par son initiative hardie, et par l'amour qu'elle sut intspirer, cr'ea l'objet et posa le point de depart de la foi future de l'humanit'e». Стр. 1, гл. I.

«Ряд (мессианско-иудейских) лиц и сновидений, эта смена надежд и обольщений, эти ожидания, беспрестанно попираемые ненавистной действительностью, нашли наконец своего толкователя в несравнимом муже, которому всеобщее сознание усвоило звание Сына Божия, – и усвоило совершенно справедливо; потому что Он сообщил религии несравненно больший шаг, чем кто-нибудь до Него сделал это, сделает после Него. (L'homme incomparable auquel la conscience universelle a d'ecern'e le titre de Fils de Dieu, et cela avec justice, puisqu'il a fait faire `a la religion un pas auquel nul autre ne peut et probablement ne pourra jamais ^etre compar'e». Стр. 13).

«Иисус не имеет никаких видений; Бог непосредственно говорит Ему, Бог в Нем, и Он в собственном сердце находит все, что говорит о Своем Отце. Он живет в неразрывной связи с сердцем Бога; Он слышит и понимает Его, без грома и горящего куста, как было с Моисеем, без открытой бури, как у Иова, без оракула, как делали древние греки, без гения, как Сократ, без Архангела Гавриила, как у Магомета. Образы и галлюцинации совсем не имеют здесь места. Опьянение Суфи, который выдавал себя за одно с Богом, представляет совершенно другое явление. Иисус верил, что стоит в непосредственной связи с Богом; он считал Себя Сыном Божиим. Он обладал высочайшим боговедением, которое когда-нибудь существовало между людьми». (La plus haute conscience de Dieu qui ait exist'e au sein de l'humanit'e a 'et'e celle de J'esus». Стр. 54).