Исав и Иаков: Судьба развития в России и мире. Том 1

Но речь идет и о субстанциональной состоятельности. Историческая личность совершила чудо, названное «русским чудом». Да, внутри всего этого уйма скверного. Но разве нет такой же скверны внутри того, что осуществлялось в ходе проекта «Модерн»? Идет ли речь о кровавых репрессиях, осуществляемых в красной России (французские якобинцы разве не осуществляли жутких репрессий?), или об ужасах российской гражданской войны (гражданская война в США разве не была ужасна?), мы все время сталкиваемся с небезупречностью любых мегапроектных инноваций.

Кроме того, никто не говорит о буквальном воспроизводстве того, что было. Это невозможно, устарело. Цели другие, ситуация другая. Вопрос в альтернативизме как таковом. Ни у кого опыта альтернативного развития нет, кроме как у России. А основное развитие (Модерн) вполне может «загреметь под фанфары» в течение десяти лет — как по не зависящим от игроков фундаментальным обстоятельствам, так и в силу Большой Игры, ведущейся этими игроками. И с чем тогда останется мир?

А мы-то, мы? Зная уровень травмированности своего общества… Зная, в какой мере страна приблизилась к черте невозврата… Зная, что если мы и нужны миру, то только в качестве источника альтернативного развития… Зная все это, мы будем пренебрегать последними стратегическими нематериальными активами, связанными с советским историческим опытом? Да переосмысливайте опыт как угодно. Углубляйте, редактируйте его. Но не отбрасывайте, потому что ничего другою, обладающего общемировой значимостью в XXI веке, у вас нет.

Дело не в конкретных достижениях СССР, не в издержках советского развития, не в его дефектах. Все это мелочи. Да, именно все, включая великие достижения. Ведь удалось же эти достижения отнять. Дело в том, что советский альтернативный проект развития к буквальности достижений, издержек и провалов не сводится. Что даже советские великие достижения, взятые в их конкретности, носят частный характер по отношению к чему-то большему и менее заметному. Оно-то и имеет невероятно важный характер сегодня. Повторяю, не как буквальность эпохи, а как фундаментальность.

Да, речь идет, конечно же, о коммунизме, ненавидимом многими. Но не о том коммунизме, который сводится к ограниченным, при всем их благородстве, общеизвестным прописям. Задача вовсе не в том, чтобы что-то изобретать, навязывать нечто живому историческому творчеству, осуществленному в советский период. Задача в том, чтобы разгадать тайну этого живого творчества. В том, чтобы обнаружить под «прописной поверхностью» другие уровни всечеловечески значимого. Обнаружить там что-то, касающееся развития как такового. Целей развития, метафизики развития, онтологии развития, антропологии развития и так далее.

Да, обнаружить (а точнее — угадать) все это в исторических (очень быстро отмененных) эскизах более чем трудно. Да, для этого необходимы усилия почти что сверхчеловеческие. Но, если вне подобных усилий Россия может только уйти с исторической сцены — причем позорно и окончательно — что тогда?

Кроме того, признавая необходимость иных усилий для извлечения нужного из исторического опыта, не будем кидаться из крайности в крайность. Признав, что обнаруженного недостаточно, признаем также, что нечто общечеловечески значимое уже обнаружено. Оно обнаружено в сокровенных пластах того, что именуется Красным проектом. И это, обнаруженное, в условиях краха проекта «Модерн», бесценно.

Речь идет о хранимой в глубинах красного проекта беспрецедентно новой красной религиозности. Причем такой религиозности, которая позволяет всем существующим религиозным традициям найти для себя какое-то место в новом, далеко не эклектическом синтезе. Ось этой новой религиозности, представьте себе, — развитие. Да, именно в Красном проекте, осуществлённом Россией, развитие из идеологии превращалось в метафизику. Какую?

Глава V. Враги развития и его метафизический Враг

Было бы более чем нелепо обсуждать красную метафизику развития, опираясь на тексты советской эпохи. Если только советская эпоха содержит в себе красное метафизическое послание, то смысл этого послания очень ограничен. Нельзя пренебрегать и этим конкретным смыслом. Но общезначимый для России красный смысл надо искать за рамками советского исторического наследия. Где же? В дальнейшем я постараюсь обсудить это более подробно. Здесь же для меня важно хотя бы наметить контур этого будущего обсуждения. После чего можно будет вернуться от метафизики к политике. А то и к игровой рефлексии.

Намечая контуры, я предлагаю читателю вдуматься в смысл нескольких художественных текстов (какая метафизика без анализа художественных текстов?), написанных разными людьми в разное время. Прежде всего речь идет о текстах Пушкина.

Пора мой друг, пора! Покоя сердце просит…

Чуть ниже в том же тексте великого поэта сказано:

На свете счастья нет, но есть покой и воля…

Не в метафизической ли полемике с этим текстом Александр Блок написал: «И вечный бой, покой нам только снится»?

И как напряженная метафизическая полемика Блока с Пушкиным соотносится с метафизическим же восклицанием из бултаковского «Мастера и Маргариты» о том, что мастер «не заслужил света, он заслужил покой»?

Прорабатывая красный проект развития. Россия на метафизическом уровне пыталась нащупать связь между своим новым историческим действом и метафизикой вечного боя.

Принципиальная невозможность и недопустимость покоя, а значит, немыслимая напряженность во всем, что касается развития. Откуда это? Это нечто большее, чем внешнее по отношению к системе требование развития (надо развиваться — «или нас сомнут»).

У развития есть метафизический враг. Его масштаб не позволяет называть его ни вселенским, ни даже бытийственным. Частным выражением этой более масштабной враждебности является так называемый «Второй закон термодинамики». Мир остывает. Недаром же Эвальд Ильенков, да и некоторые другие, полагали, что нужно взорвать планетарную систему, чтобы согреть Вселенную, и видели в этом жертвенную миссию человечества.

Но и такие рассуждения имели частный характер (у Ильенкова, например, были явным образом связаны с его увлечением Вагнером). Общий же характер имеет нечто другое.

Что такое развитие вообще? Это восхождение форм. Формы восходят от неживого к живому, от живого к разумному и дальше. Дальше, дальше, дальше… Интеллигенция «балдела» от «Антимиров» в театре «На Таганке». И от последней фразы спектакля: «Все прогрессы реакционны, если рушится человек». Но почти ни у кого не хватило драйва задать ответный, резкий до безобразия вопрос: «А на кой черт нужен ваш человек, если нет прогресса?» Почему этот человек должен забивать и есть скот, топтать ногами цветы? В чем его особое право, если он не становится локомотивом всеобщего восхождения? Да и не только восхождения, но и спасения. Потому что само по себе восхождение — это восхождение куда-то. Не так ли? А иначе зачем восходить? Разум обязан восходить к сверхразуму!