Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Фэнь-хоу, следуя отцу, обучал исключительно «большой последовательности» (36).

Ян Чэн-фу, третий сын Ян Цзянь-хоу (1883—1936), был большим пропагандистом искусства тайцзи-цюань, который объездил весь Китай, с севера на юг, останавливаясь, в частности, в Нанкине, Шанхае, Ханьчжоу и Ханьчжу. Благодаря этому, мало-помалу, тайцзи-цюань распространилось по всей стране, причем после его поездки на юг оно стало приобретать дополнительный аспект как средство профилактики здоровья. Иными словами, начиная с этого времени тайцзи-цюань выходит за рамки боевых искусств, становясь также методом психосоматического развития.

Ян Чэн-фу продиктовал своим ученикам некоторые общие принципы искусства, которые впоследствии были изданы в виде известной книги «Тайцзи-цюань ти-ян шу». Однако если верить его ученику Чэнь Вэй-мину (см., в частности, Предисловие к его книге «Тайцзи-цюань вэнь-да»), даже в то время, когда он приступил к занятиям тай-цзи-цюань, оно было еще не очень распространено и о нем мало кто слышал.

У Цзянь-цюань (1870—1942) получил посвящение в это искусство от своего отцаУ Цюань-ю (1834—1902), который был учеником Ян Бань-хоу. В 1928 г. он стал главой ассоциации боевых искусств в Шанхае. Поскольку преподаваемый им стиль заметно отличался от общепринятого, позднее это вылилось в создание отдельной школы (школа У тайцзи-цюань). Ныне эта школа весьма популярна в Китае, занимая по числу учеников второе место после школы Ян. В частности, стиль У весьма распространен в китайских общинах Сингапура, Гонконга и Бразилии.

Как видно из этого анализа, проведенного К. Деспье, ей несомненно гораздо ближе теория происхождения тайцзицюань в «лоне семейства Чэнь». В сравнении с ним анализ истории тайцзи-цюань, проведенный А. О. Милянюком, кажется нам гораздо более подробным и взвешенным.

Подытоживая все сказанное им по этому поводу, мы приходим к выводу о том, что полулегендарная версия происхождения тайцзи-цюань от Чжан Сань-фэна и связанной с ним линии учителей, при всей ее запутанности, выглядит, по крайней мере, ничуть не менее правдоподобной, нежели официально принятая, четкая и ясная, на первый взгляд, версия передачи этого искусства от Чэнь Ван-тина, которая, как оказывается, не подтверждена никакими более или менее весомыми фактами.

Следует также обратить внимание на то, что сама специфика методов, описанных Чэнь Синем в его трактате «Тайцзи-цюань тушо», сильно различается с методами традиционного тайцзи-цюань. Во всяком случае, в той его части, которую он писал сам, стройная система из «восьми видов внутренней силы – цзинь» (ба фа), да и само изредка употребляющееся понятие «внутренней силы» (цзинь) постоянно путается с понятием «формообразующей эссенции» ( цзин ). Помимо этого, он ничего не говорит ни о таком методе тренировки этой силы, как «толкание руками» ( туйшоу ), ни об «уводе-прилипании» ( цзоу-нянь ), ни о том, как следует «в покое выжидать движение (противника)», ни о необходимости медленного выполнения комплекса, ни о многом другом. При этом сами рассуждения о технике боя ведутся с позиций «внешнего стиля», то есть на совершенно ином языке.

Так, в качестве базисного принципа используется правило «жесткое и мягкое способствуют друг другу» ( ган-жоу сян цзи), а сама мягкость рассматривается исключительно как средство достижения предельной жесткости. Ключевая для техники тайцзи-цюань фраза «мягкостью преодолевать жесткость» (и жоу кэ ган) появляется там лишь дважды, да и то лишь в том смысле, что « иногда, в определенных условиях, жесткость можно преодолевать мягкостью». Фраза об использовании «сцепления, прилипания, неразрывности и следования» встречается единственный раз, будучи опять же употреблена не в смысле основополагающего принципа тайцзи-цюань, но в качестве разъяснения последовательности исполнения формы «хлыста» ( даньбянь ).

Наиболее достойным выходом из ситуации, сложившейся с историей тайцзи-цюань, будет, по-видимому, проведение углубленных исследований в этом направлении, с привлечением более обширных документальных и иных свидетельств.

3. Современное положение дел

В настоящее время тайцзи-цюань вошло в моду во всем мире и усиленно пропагандируется в Китайской Народной Республике. В последние годы по этому вопросу издано также множество книг. Основной их целью является, как правило, возможно более рациональное изложение теории этого древнего искусства, весьма сложной для понимания современного человека. При этом основной упор делается на его оздоровительный аспект. Да и вообще методы обучения тайцзи-цюань претерпели значительное изменение, будучи упрощены с целью облегчения усвоения этой дисциплины. Похоже, что его даже собираются ввести в программу школьного обучения. Неоднократно отмечены также случаи демонстрации этого искусства во время праздников, как в виде рукопашного боя, так и парных поединков противников, вооруженных различными видами оружия.

В Гонконге, Сингапуре и многих других зарубежных китайских общинах тайцзи-цюань развивается параллельно с другими видами традиционных боевых искусств. В частности, в Сингапуре и Гонконге регулярно проводятся турниры мастеров тайцзи-цюань с мастерами других школ. Впрочем, тайцзи-цюань значительно менее популярно в простонародье, которое предпочитает ему гун-фу (37) и другие, более «жесткие» виды боевых искусств.

Что касается Тайваня, то там тайцзи-цюань занимаются в основном выходцы из континентального Китая.

Сами же тайцы, большая часть которых потомки выходцев из провинции Фуцзянь, эмигрировавших на Тайвань около 200 лет тому назад, больше занимаются шаолиньским и родственными ему стилями бокса. Правда, там существует также ассоциация по изучению тайцзицюань, директором которой является Хань Чжэнь-шэн, а первым секретарем – Сяо Цзу-мин. С последним из них мы имели личные контакты, причем он снабдил нас массой полезной информации. Сяо Цзу-мин – один из многочисленных учеников Чжэн Мань-цина, знаменитого художника и каллиграфа, который также изучал тайцзицюань у самого Ян Чэн-фу. Наряду с этим Сяо Цзу-мин – ученик Лю Пэй-чжуна, неоднократно цитируемого на страницах этой книги. Правда, последний не столько специалист в области боевых искусств, сколько знаменитый учитель даосизма, имеющий множество учеников.

В заключение мы считаем необходимым отметить, что многие учителя тайцзи-цюань входят в тайное общество «И-гуань-дао» (38). При этом искусством тайцзи-цюань они овладевали в рамках общего образования, получаемого всеми членами этого общества.

Глава II Тайцзи и тайцзи-цюань

Тайцзи-цюань означает буквально «боевое искусство, или бокс, тайцзи». Согласно учителям, оно было так названо потому, что представляет собой практическое применение формы и принципа «тайцзи». Иными словами, движениям этого искусства присуща та же форма, что и «тайцзи». Помимо понятия «тайцзи» теория тайцзи-цюань основана на понятиях Инь-Ян, пяти трансформаций (обычно переводимых как «элементы» или «стихии») и восьми триграмм.

1. Тайцзи

Понятие «тайцзи» выражает некий универсальный принцип, управляющий всем мирозданием и генетически предшествующий понятиям Инь-Ян. Чаще всего его переводят как «высочайшая вершина», «конек крыши», «первопринцип» и т. п., хотя мы предпочитаем сохранять здесь китайский эквивалент. Впервые это понятие упоминается в «Книге Перемен» (И Цзин) (39), тексте, датируемом V—IV вв. до н. э., где сказано: «За (всеми) переменами стоит тайцзи, которое породило два первопринципа. Два перво-принципа (Инь-Ян) породили четыре образа. Четыре образа породили восемь триграмм.

Поскольку в то время понятие тайцзи еще не стало объектом философских спекуляций, ему удалось избежать судьбы концепции Инь-Ян, пяти трансформаций и восьми триграмм, многократно обсуждавшихся комментаторами, принадлежащими к самым разным мировоззренческим школам. Единственное упоминание о тайцзи мы находим в трудах Чжуан-цзы (IV в. до н. э.) (40): «Пребывая по ту сторону тайцзи, Дао все же – не выше него, превосходя пределы шести краев вселенной, Дао не превосходит их своей глубиной». Судя по этому высказыванию, тайцзи, по-видимому, можно отождествить с единым перводыханием, предшествовавшим отделению Инь от Ян, то есть тому Высшему единству, которое является «осью десяти тысяч изменений».