История Австрии. Культура, общество, политика

Почти одновременно с ними с запада пришли бавары, которые под началом своего герцога Тассило I впервые столкнулись со славянами в бою при Дёльзахе в Восточном Тироле. Происхождение баварских племен не вполне ясно, существует несколько теорий, объясняющих их этногенез и этноним. Ограничимся кратким перечислением этих теорий: их считают потомками маркоманов или переселенцами с востока, говорят о взаимодействии остатков различных племен, большей частью германских, или о преобладании восточногерманских и лангобардских элементов, с которыми перемешались представители других этнических групп. Первоначально бавары селились вдоль Дуная, затем они проникли в альпийскую область. Политически они зависели от франкской державы, однако имели собственных герцогов из династии Агилольфингов. К западу от Арльберга [12] поселились алеманы, Арльберг стал своего рода «границей диалектов», которая четко прослеживается и в наши дни.

12

Альпийский перевал между Тиролем и самой западной австрийской землей Форарльберг.

Около 700 г. оформилась граница расселения между славянами и баварами, шедшая по линии Пустерталь – Высокий Тауэрн – долина реки Гастайнер – долина реки Эннс – Зальцкаммергут – Траун – Мюльфиртель. К востоку от этой линии обитали славяне, и там мы по сей день находим множество славянских топонимов. Ограничимся лишь несколькими примерами. Это названия рек /40/ Файстриц («быстрая вода»), Флаттниц («болотная вода») [13] или Лизинг (Liesing – «лесной ручей»), частые топографические определения типа Гёрах или Гёрчах (Görach, Görtschach – «гора») и Дёллах (Döllach – «долина»). Нередко топонимы связаны со славянскими названиями деревьев – Фризах («береза»), Ферлах («сосна») или Эдлиц («ель»). [14] Зачастую топонимы образованы от славянских личных имен, пусть иной раз определить это уже нелегко: например, Штаммерсдорф (Stammersdorf – «село Стоймира») или Кройценштейн («камень Крицана»). [15]

13

Прежние славянские названия должны были звучать, как Быстрица и Блатница.

14

Если учесть, что немецкое f в приводимых автором топонимах часто соответствует славянскому b (б), славянское происхождение названий Friesach и Ferlach легко выявляется при сопоставлении с чешским breza («береза») и borovice («сосна»; ср. с русским «бор»). Название Edlitz, помимо русского «ель», можно сравнить с польским jodła («пихта») и словацким jedl'a («ель»). Аналогичные сопоставления можно провести и со словами из других славянских языков.

15

Житель сегодняшней Австрии, скорее, ошибочно свяжет эти названия с немецкими словами «племя», «соплеменники» и «крест».

По мере продвижения баварской колонизации на восток там также появлялись характерные баварские топонимы. Прежде всего, к этому древнейшему периоду относятся названия, оканчивающиеся на– heim или– ing(en), которые образованы от личных имен и в большинстве случаев связаны с родом основателя того или иного населенного пункта. Иногда, впрочем, следует проявлять осторожность, поскольку встречаются и «ненастоящие» названия с элементом– ing, имеющие на самом деле славянское происхождение, например, название венского округа Вэринг (Währing). Усвоение германским населением славянских названий, а также существование так называемых переводных топонимов, когда смысл славянского названия передавался по-немецки, указывают на мирное в большинстве случаев сосуществование двух народов. Тем не менее, со времен раннего средневековья налицо была тенденция постепенного оттеснения славян – процесс, продолжавшийся вплоть до последнего времени. Остатками столь обширной прежде области славянского расселения на востоке Австрии является славянская часть территории Каринтии, расположенная на юге этой федеральной земли. Еще в 1920 г., во время каринтийского плебисцита, область словенского языка доходила на севере до столицы этой земли – города Клагенфурта (Целовец). /41/

Христианизация Австрии

/41/ Римский период в истории Австрии был эпохой религиозного многообразия. Возникали различные новые культы, греко-римский мир богов сосуществовал с поклонением Исиде и Осирису, почитанием Нореи, культами Юпитера Долихена и Митры. Христианство появилось в Австрии как одна из этих религий, вероятно, благодаря солдатам во II в. н. э. Одним из древнейших свидетельств о христианстве является относящийся к 300 г. саркофаг из Вируна с изображением Христа в образе доброго пастыря. В 304 г., во время предпринятого императором Диоклетианом гонения на христиан, погиб мученической смертью римский провинциальный чиновник Флориан, брошенный возле Лауриака (Лорх) в воды Эннса. (В городах Лорх и Эннс находятся также древнейшие раннехристианские церкви Австрии.) На месте предполагаемого погребения Флориана позднее был основан монастырь /42/ Санкт-Флориан, хотя останки мученика (мнимые) находятся в Кракове. Флориан по сей день остается весьма почитаемым святым, поскольку считается защитником от пожаров и покровителем пожарных.

К этому же времени относится появление первой церковной организации. В IV в. возникли две митрополии – Прибрежный Норик, центром которого яв-

лялся Лорх, и Внутренний Норик с центром в Вирине. Епископские резиденции находились в Теурнии (Санкт-Петер-им-Хольц), в Агунте (под Лиенцем), в Вирине (на Цольфельде – Госпосветском поле) и в Сабионе (Зэбен/Сабьона в Южном Тироле), предположительно также в Бриганции (Брегенц), в Овилаве (Вельс) и в Юваве (Зальцбург). В жизни гибнущего мира римских провинций важную роль играл св. Северин^{6} (ум. 482). С крушением Римской империи и уходом в 488 г. римского населения (унесшего с собой также мощи св. Северина) первый период христианизации Австрии завершился.

Несмотря на дискуссию о возможном континуитете, следует признать, что новые попытки христианизации были совершены лишь к началу VII столетия. Импульс исходил из Баварии, находившейся под влиянием франкского короля из династии Меровингов Дагоберта I (625–639), и был тесно связан с баварской колонизацией восточноальпийской области. Значительная часть монахов, игравших на этой ранней стадии главную роль, были выходцами с запада Европы, преимущественно из Ирландии. Поэто- /43/-/44/ му принято говорить об ирландско-шотландской миссии – об этой первой фазе христианизации все еще напоминает название Шоттенкирхе [16] в Вене.

16

Шотландская церковь (нем.).

Первым известным нам христианским подвижником этой эпохи был св. Колумбан, который еще до 600 г. вел миссионерскую работу в районе Брегенца. Позднее по стопам Колумбана последовал его ученик Галл, основавший знаменитый монастырь Сент-Галлен (Швейцария) и обративший в христианство алеманов нынешнего Форарльберга. Учеником Колумбана был также Евстазий, положивший начало баварской миссии.

Нестабильные политические отношения в тот период не способствовали укреплению христианских общин, поэтому мажордомам из семейства Каролингов (придворные чиновники франкских королей, позднее низложившие династию Меровингов и занявшие их престол) пришлось после периода некоторого отступления христианства энергично взяться за возобновление миссионерской деятельности. Около 690 г. Руперт основал аббатство Санкт-Петер в Зальцбурге, старейший бенедиктинский монастырь нынешней Австрии. Его племянница Эрентрудис основала женский монастырь на горе Ноннберг. [17] Появились и другие центры христианизации, надолго сохранившие свое значение для австрийских территорий. Происходивший из Западнофранкского королевства епископ Эммерам в начале VIII столетия был приглашен баварскими Агилольфингами в Регенсбург, а деятельность странствующего епископа Корбиниана была связана, главным образом, с го-

родом Фрайзингом.

17

Гора монахинь (нем.).

Опираясь на сложившуюся церковную организацию, Руперт в начале VIII в. смог создать в Зальцбурге миссионерский центр, долгое время остававшийся центром христианизации на Востоке. Приблизительно к этому времени было основано епископство в Пассау, влияние которого позднее распространилось до самой Венгрии. В 739 г. англосакс Бонифаций упорядочил церковные отношения в Баварии, при этом особую роль стал играть Зальцбург. При ирландце Виргилии, последнем из ирландско-шотландских миссионеров, началось обращение славян Карантании, епископ Модест возвел церковь в Мария-Зааль и провел большую миссионерскую работу в Каринтии. /45/

Баварский герцог Тассило III основал целый ряд миссионерских монастырей: Мондзее (748), Иннихен/Сан-Кандидо (769), Кремсмюнстер (777) и Маттзее (784). Дальнейшее распространение христианства в австрийской области невозможно отделить от ее политического развития. Распространение новой религии обеспечивала империя Каролингов, что по времени совпадало с баварской колонизацией. После войн Карла Великого против авар произошло серьезное переустройство церковной организации. Карл установил границы церковных провинций по реке Драве: область к югу от нее была подчинена Аквилее, [18] а территории к северу – Зальцбургу.

18

В настоящее время на северо-востоке Италии.

Пастыри Зальцбурга, сделавшегося в 798 г. архиепископством с суффраганами (подчиненными епископами) в Регенсбурге, Пассау, Фрайзинге и Зэбене, теперь расширили находившуюся в их юрисдикции территорию и руководили всей миссионерской деятельностью по течению Дуная до Моравии и Венгрии. Зальцбургская церковная провинция была разделена лишь в течение XI–XIII вв., когда из нее были выделены самостоятельные епископства Гурк, Зеккау и Лавант. Самостоятельные церкви или самостоятельные епископства полностью находились под властью лиц, владевших ими (и зачастую являвшихся их основателями). Около 980 г. Пильгрим Пассауский, конкурируя с непомерно усилившимся Зальцбургом, попытался на основании фальшивых папских грамот основать архиепископство в Лорхе, в котором видел предшественника Пассау, и реализовать таким образом свои давние притязания. К этому времени территория, находившаяся в юрисдикции Пассау, простиралась до Венгрии. Характерным напоминанием о былом влиянии Пассау является множество мест, находящихся под покровительством св. Стефана. Следы соперничества миссионерских центров легко обнаруживаются и в Вене: ее старейшая церковь находится под покровительством св. Рупрехта [19] (что типично для Зальцбурга), а главная церковь посвящена св. Стефану. На значение Пассау указывают и обстоятельства происшедшего около 1000 г. обращения в христианство венгров: факт принятия венгерским королем имени Стефан был отнюдь не случайным. /46/

19

То есть св. Руперта Зальцбургского. Рупрехт – немецкая форма, Руперт – латинская.

Во второй половине IX в. баварская церковь столкнулась на Востоке с серьезным конкурентом. При христианизации Балкан значительную активность проявляла Византия, правители которой отправили в большое миссионерское путешествие Кирилла и Мефодия, ставших апостолами славянства. Они разработали особое письмо для славянского языка (теперь называемого старо- или церковнославянским) и занялись распространением византийской литургии. Баварско-франкский епископат объединился для совместных действий. В конечном счете, это завершилось разделением Европы на две области, православную на востоке и католическую на западе, что имело далеко идущие последствия для культуры европейских народов. В то время как Запад оказался сориентированным на Рим, латинский язык и латинскую традицию, на Востоке начала развиваться собственная культура, связанная, главным образом, со славянскими церквями, которые первоначально находились под влиянием Византии, позднее под властью Османской империи, [20] а в XIX в. испытывали воздействие со стороны России, пытавшейся посредством панславизма и идей православной солидарности включить Балканы в сферу своего влияния. Продвигаясь на запад, Кирилл и Мефодий добрались до Моравии. Ответные усилия зальцбургской церкви описаны в важном историческом источнике Conversio Bagoariorum et Carantano- rum. [21] В конце концов, Зальцбург успешно справился со своей задачей, добившись того, что чехи, мораване и предки словаков сохранили или приняли римское вероисповедание.

20

Речь идет, разумеется, лишь о православной церкви Балканского полуострова.

21

Обращение баваров и карантанцев (лат.).