История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
Липсиус, проведя тщательное критическое сравнение разных списков пап, приходит к выводу, что Лин, Анаклет и Климент были римскими пресвитерами (или пресвитерами–епископами, в новозаветном смысле термина) в конце I века, Эварист и Александр — пресвитерами в начале II века, Ксист (латинизированный вариант Сикст) — пресвитером в течение десяти лет, примерно до 128 г., Телесфор — одиннадцать лет, примерно до 139 г., а следующие их преемники — епископами епархии [255] .
255
Ланген (l.c.,p. 100 sqq.) прослеживает ряд римских епископов–пресвитеров до Александра и относит возникновение монархического устроения Римской церкви (то есть епархиального епископата) к веку Траяна или Адриана. Ириней (в Euseb. V. 27) называет римских епископов вплоть до Аникиты (154) .
Однако для справедливости стоит отметить, что перечень римских епископов по своей древности, полноте, отсутствию пропущенных звеньев, последовательности учения и политики превосходит все прочие подобные списки, в том числе Иерусалима, Антиохии, Александрии и Константинополя, и этот факт должен обладать большим весом для тех, кто основывает свои мнения прежде всего на внешних свидетельствах, будучи не способным возвыситься до свободного протестантского восприятия христианства и истории его развития на земле.
§52. Список римских епископов и римских императоров за первые три века
| Годы | Папы [256] | Императоры | Годы |
|---|---|---|---|
| Август | 27
| ||
| Тиберий 14 — | 37 по P. X. | ||
| Калигула Клавдий | 37 — 41 41 — 54 | ||
| ?42 —67 | апостол Петр [257] | Нерон | 54 — 68 |
| (63 — 64) | |||
| ? 67 — 79 | пресвитер Лин | Гальба, Отон, Вителлий | 68 — 69 |
| Веспасиан | 70 — 79 | ||
| ? 79 — 91 | Клет (или Анаклет) | Тит | 79 — 81 |
| Домициан | 81 — 96 | ||
| ? 91 — 100 | Климент I | Нерва | 96 — 98 |
| Траян | 98 — 117 | ||
| ? 100 — 109 | Эварист | ||
| ? 109 — 119 | Александр I | Адриан | 117 — 138 |
| ? 119 — 128 | Сикст (Ксист) I | ||
| ? 128—139 | Телесфор (Мученик) | Антонин Пий | 138— 161 |
| ? 139 — 142 | Гигин | ||
| ? 142 — 154 | Пий I | ||
| ? 154 — 168 | Аникита | Марк Аврелий | 161 — 180 |
| ? 168 — 176 | Сотер | ||
| ? 177 — 190 | Элевтер | Коммод | 180 — 190 |
| ? 190 — 202 | Виктор I | Пертинакс | 190— 191 |
| Дидий Юлиан | 191 — 192 | ||
| Нигер | 192 — 193 | ||
| Септимий Север | 193 — 211 | ||
| 202 — 218 | Зеферин | Каракалла и Гета (умер в 212) | 211 — 217 |
| М. Опилий Макрин | 217 — 218 | ||
| 218 — 223 | Каллист (или Калликст) I (антипапа Ипполит) | Элагабал | 218 — 222 |
| ? 223 — 230 | Урбан I | Александр Север | 222 — 235 |
| ? 230 — 235 | Понтиан (в ссылке подал в отставку) | ||
| 235 — 236 | Антер | Максимин I (Фракиец) | 235 — 237 |
| 236 — 250 | Фабиан, мученик | Два Гордиана, | 237 — 238 |
| Пупиен, | |||
| Бальбин | |||
| Гордиан Младший | 238 — 244 | ||
| Филипп Араб | 244 — 249 | ||
| 250 — 251 | Место вакантно до марта 251 | Деций | 249 — 251 |
| ? 251 — 252 | Корнелий (в ссылке) | Галл | 251 — 252 |
| ? 251 | (антипапа Новациан) | ||
| 252 — 253 | Луций I | Волузиан | 252 — 253 |
| ? 253 — 257 | Стефан I | Эмилиан | 253 — 253 |
| Валериан | 253 — 259 | ||
| Галлиен | 259 — 268 | ||
| ? 257 — 258 | Сикст (Ксист) II | ||
| До 21 июля | 259 место вакантно | ||
| 259 — 269 | Дионисий | Клавдий II | 268 — 270 |
| 269 — 274 | Феликс I | Аврелиан | 270 — 275 |
| 275 — 283 | Евтихиан | Тацит | 275 — 276 |
| Проб | 276 — 282 | ||
| 283 — 296 | Гай | Кар | 282 — 284 |
| Карин, Нумериан | 284 — 286 | ||
| Диоклетиан (умер в 313) | 284 — 305 | ||
| Максимиан (совместно с Диоклетианом) | 286 — 305 | ||
| 296 — 304 | Марцеллин | Констанций (умер в 306), | |
| 304 — 307 | Место вакантно | Галерий (умер в 311) и Лициний (умер в 323) | 304 — 307 |
| Максимин II (Даза) | 308 — 309 | ||
| Константин Великий, Галерий (умер в 311), | |||
| 308 — 309 | Марцелл | Лициний (умер в 323), | |
| 309 — 310 | Евсевий, умер 26 (?) сентября 309 | Максимин (умер в 313), Максенций (умер 312) — | |
| 309 — 310 | Место вакантно | соправители | 309 — 323 |
| 311 — 314 | Мильтиад (Мельхиад) | Константин Великий, | |
| 314 — 335 | Сильвестр I | единоличный правитель | 323 — 337 |
256
На основании сравнения списков Евсевия (до Сильвестра), Иаффе (Regesta),Поттхаста (Bibliotheca Hist. Medii Aevi),Липсиуса
и других. Продолжение списка см. в моей «Истории средневекового христианства», стр. 205.257
Наиболее уважаемые историки считают, что Петр не мог оказаться в Риме до 63 г. и что римское предание о двадцати пяти годах его епископства — легенда.
Всего от апостола Петра до Льва XIII (1878) пап было двести шестьдесят три. Следовательно, в среднем на каждого приходилось около семи лет служения. Традиционные двадцать пять лет служения Петра считались максимумом, которого не было позволено достичь ни одному из его преемников, кроме Пия IX, первого непогрешимого папы, который правил двадцать семь лет (1846 — 1878). Средний срок служения архиепископа Кентерберийского составляет четырнадцать лет.
§53. Католическое единство
J. А. M"ohler (католик): Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholicismus. T"ubingen 1825. Труд исполнен католического энтузиазма по поводу единства церкви.
R. Rothe: Die Anf"ange der christl. Kirche.Wittenb. 1837 (pp. 553–711). Протестантское соответствие книги Мелера.
Huther: Cyprian's Lehre von der Einheit der Kirche.Hamb. 1839.
J. W. Nevin: Cyprian;четыре статьи из «Mercersburg Review», 1852. См. также критику Вариена на эти статьи в том же «Review» 1853, р. 555 sqq.
Joh. Peters (ультрамонтанин): Die Lehre des heil. Cyprian von der Einheit der Kirche gegen"uber den beiden Schismen in Carthago und Rom.Luxemb. 1870.
Jos. H. Reinkens (старокатолический епископ): Die Lehre des heil. Cyprian von der Einheit der Kirche.W"urzburg 1873.
См. также труды Киприана в редакции Гартеля (H"artel): Opera(3 Parts, Vienna 1868-'71) — и монографии о Киприане: Rettberg (1831), Peters (1877), Fechtrup (1878), О. Ritschl (1883).
На основании представлений Павла о единстве, святости и всеобщности церкви как мистического Тела Христа, рука об руку с епископальной системой управления, скорее, в виде факта, чем догмы, и в постоянном конфликте с языческими гонениями извне и еретическими и раскольническими тенденциями внутри — возникла идея и институт «Святой Соборной [Католической] Церкви»,как написано в апостольском символе веры [258] , или же, как более полно говорится в Никео–константинопольском символе веры, — «Единой Святой Соборной [Католической] Апостольской Церкви».В обоих вселенских символах веры, как и в других, менее определенных символах веры II и III веков, на которых основаны первые, церковь представлена и как догмат веры [259] , предполагающий и обязательно следующий за верой в Отца, Сына и Святого Духа, и как общение святых [260] , пребывающие в котором наслаждаются разными дарами благодати, от прощения грехов до вечной жизни.
258
Церковь Англии сохранила в символе веры слово «католическая» в том смысле этого слова, который существовал до папства и который свидетельствует против папства (то есть церковь вообще, всеобщая, универсальная); Лютер же в своем катехизисе и моравская церковь (в своей литургии) заменили это слово на «христианская», слово же «католическая» оставили только для обозначения римскойкатолической церкви. «Римская» — сектантский термин (противопоставленный Греческой католической и Евангельской католической церкви в исходном смысле слова «католический»).
259
Credo ecclesiam(верую Церкви), однако не in ecclesiam(верую в Церковь), как сказано в случае с ипостасями Божественной Троицы.
260
Communio sanctorum.Однако этих слов в первоначальном символе веры римской церкви не появляется вплоть до V века.
Здесь не делается никакого разграничения между видимой и невидимой церковью. В соборной древности речь шла только о реальной, исторической церкви, которой, несмотря на то что в глазах мира она была маленькой гонимой сектой, без колебаний приписывались эти четыре качества: единство, святость, всеобщность и апостоличность, а позже к ним добавились исключительность, непогрешимость и нерушимость. Иногда действительно встречаются, особенно среди схизматиков–новациан, намеки на несоответствие между эмпирической реальностью и идеальным представлением о церкви, и это несоответствие (в плане святости) стало еще более ощутимым после снижения возвышенного духовного уровня века апостолов, прекращения гонений и упадка дисциплины. Но недостойность отдельных членов и внешних проявлений служения церкви не должны были вводить в заблуждение относительно ее общего объективного характера, присущего ей вследствие союза с ее славным небесным Главой.
Все отцы церкви изучаемого нами периода видели в ней, хоть и с разной степенью ясности, божественный, сверхъестественный порядок вещей, в некотором плане продолжение жизни Христа на земле, храм Святого Духа, единственное хранилище сил Божественной жизни, обладателя и толкователя Священного Писания, мать всех верующих. Церковь свята, потому что освобождена от служения миру, оживлена Святым Духом, она воспитывает святость в своих членах и поддерживает строгую дисциплину. Она — католическая, то есть (в точном смысле слова , которое указывает не столько на количественный охват, сколько на целостность) полна и единственно истинна в отличие от всех группировок и сект. Католичность (всеобщность) в строгом смысле слова включает в себя признаки единства, соборности и исключительности, это неотъемлемое качество церкви как тела и органа Христа, Который фактически является единственным Искупителем всего человечества. Так же неразрывно с ней связано качество апостоличности, то есть исторической и нерушимой преемственности, которая восходит от епископов к апостолам, от апостолов ко Христу и от Христа к Богу. По мнению отцов церкви, любое теоретическое отклонение от этой эмпирической, осязаемой всеобщей церкви является ересью, то есть произвольным, субъективным, непостоянным человеческим мнением; каждое конкретное отступничество, любое неповиновение ее руководству есть раскол, или расчленение Тела Христова, бунт против Божественной власти и тяжкий, если не тягчайший, грех. Ни одна ересь не может возвыситься до понятия церкви или по праву претендовать на какое–либо из ее качеств, она в лучшем случае образует секту или группировку, следовательно, ее область деятельности и судьба принадлежит миру человеческому и тленному, в то время как Церковь божественна и нерушима.
Без сомнений, таким было мнение доникейских отцов церкви, даже александрийцев, склонных к размышлениям о духовной стороне вопроса. Самые важные лица, внесшие вклад в развитие учения о церкви, — это опять же Игнатий, Ириней и Киприан. Все их учение о епископате тесно связано с их учением о католическом единстве и определено ими. Ибо епископат в их глазах имеет ценность только как обязательное средство поддержания и укрепления этого единства, поэтому они вынуждены смотреть на епископов–еретиков и схизматиков как на бунтовщиков и антихристов.
1. В посланиях Игнатия единство церкви, осознаваемое в виде епископата и посредством его, — основная мысль и ведущая тема увещеваний. Автор называет себя человеком, готовым к союзу [261] . Он также первым использует термин «католическая» по отношению к церкви, говоря [262] : «Там, где Христос Иисус, там и католическая церковь» — то есть тесно связанная между собой полная совокупность Его последователей. Только в ней, по его мнению, можем мы есть хлеб Божий; тот, кто следует за раскольниками, не наследует царства Божьего [263] .
261
.
262
Ad Smyrn.,с. 8.
263
Ad Ephes.,с. 5. Ad Trail.,с. 7. Ad Philad.,с. 3, etc.