История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века

На новоперсидском языке писали в Иране, Средней Азии, даже в Азербайджане и в сельджукской Малой Азии, а также в мусульманских государствах Индии.

На новоперсидском языке складывались самостоятельные литературы персов, азербайджанцев и других народностей. Из поэтов, писавших на новоперсидском языке, прежде всего должен быть назван Абу-л-Касим Фирдоуси (934 — ок. 1025 гг.) — поэт, чьи произведения имеют мировое значение. Произведения Фирдоуси персы и таджики в равной степени считают своими.

Грандиозная поэма Фирдоуси «Шах-намэ» («Книга царей») представляет поэтическую обработку богатейшего фольклорного материала героического эпоса и официальной истории времени Сасанидов — «Хвадай-намак» («Книга владык»). В «Шах-намэ» Фирдоуси дает изложение в поэтической форме истории Ирана и Средней Азии с древнейших времен до арабского завоевания. Поэма проникнута пафосом героики и патриотизма, любовью к родине, ненавистью к арабским завоевателям и к захватчикам из тюркских кочевников. Поэма изобилует любовными эпизодами — любовь Бижана и Манижэ, любовь Заля и Рудабэ, царя Хосрова II и его жены, сириянки Ширин, и другими. Фирдоуси прославлял героическое прошлое иранского «рыцарства» — дехканства, будучи сам выходцем из мелких дехканов. Ярче всех дана в поэме фигура богатыря Рустама, горячего патриота, доблестного бойца за родину, верного долгу, но вместе с тем строптивого и независимого по отношению к царю. Прославляя доблесть иранских дехканов, Фирдоуси все же с чувством невольного уважения рисует вождя народного восстания в Иране — Маздака.

За свою поэму Фирдоуси подвергался преследованию со стороны султана Махмуда Газневида, при дворе которого в Газне Фирдоуси в то время жил и которому посвятил было поэму. Поэт вынужден был бежать и около двадцати лет прожил в нишете, скрываясь и часто меняя место жительства, чтобы не быть обнаруженным шпионами султана. Причины преследования Фирдоуси султаном Махмудом источники объясняют различно. Интересное объяснение дает анонимная «История Систана» (XI в.): султану, проводившему политику централизации и опиравшемуся на войско из тюркских гулямов, очень не понравилась политическая тенденция поэмы Фирдоуси, воспевавшего старинную дехканскую знать с ее независимым духом и центробежными тенденциями, особенно непокорного и строптивого вассала Рустама.

Мусульманское суннитское духовенство ненавидело Фирдоуси и после смерти отказало ему в религиозном погребальном обряде: мало то го, что Фирдоуси был «еретик»-шиит, он был противником арабского завоевания и прославлял «нечестивых», «языческих» героев Ирана домусульманского времени.

Крупными поэтами Ирана в XI в. были: Фаррухи, сын раба, тонкий лирик и мастер пейзажа; жизнерадостный Минучихри; Фахр-ад-Дин Гургани, автор поэмы «Вис и Рамин», являющейся обработкой старинного романа, сюжет которого напоминает сюжет западноевропейского романа, о любви Тристана и Изольды (любовь молодой жены престарелого царя к его юному брату).

Поэтом-философом мирового значения, идеологом средних городских слоев, замечательным мастером стиха и вольнодумцем был Омар Хайям (умер около 1123 г.), мастером торжественной оды — Анвари (умер 1191 г.). С XI в. в персидскую поэзию проникает влияние суфизма, являвшегося у некоторых поэтов, вышедших из горожан, формой оп позиции против официальной мусульманской церковности. Крупнейшими поэтами-суфиями были Сенаи (умер около П50 г.) и Ферид-ад-Дин Аттар (1119 — около 1220 гг.), выразитель взглядов городских низов.

Из произведений художественной прозы выделяется персидский феодальный домострой «Кабус-намэ» — наставление престарелого феодала из фамилии Зийаридов юноше-сыну, дающее яркую картину жизни, нравов и быта феодальной среды XI в.

Выразителем народных антифеодальных тенденций был поэт Баба Кухи Урйан (умер около 1020 г.), писавший на народном лурском диалекте.

Города Ирана были центрами культуры. Нишапур, Рей, Исфахан, Шираз славились своими библиотеками. В X в. пользовалась известностью обсерватория в Ширазе. В Нишапуре при взятии его огузами было сожжено восемь ценных библиотек. В Мерве в начале XIII в. было двенадцать библиотек высокой ценности. Во всех значительных городах в X в. возникли школы среднего и высшего типа (медресэ).

При дворах буидских правителей в Рейе, Хамадане и Исфахане долгие годы жил великий ученый того времени, уроженец Бухары Абу Али ибн Сина (Авиценна, как называли его в Западной Европе; 980–1037 гг.). После падения государства Саманидов (999 г.) он был вынужден эмигрировать из Бухары в прикаспийские области, а затем во владения Буидов, в Хамадан. Последние годы жизни он провел в Исфахане, скончался в Хамадане.

Ибн Сина, как и большинство ученых того времени, был энциклопедистом: медиком, философом, знатоком естественных наук, поэтом и вы дающимся музыковедом.

В истории мировой культуры Ибн Сина занимает выдающееся место. Его произведение «Ал-Канун фи-т-тиб» («Канон медицины») было лучшим сочинением по медицине, служившим в течение шести веков (с XII до середины XVII вв.) руководством и учебным пособием для медиков всей Европы. «Ал-Канун» много раз публиковался в Европе на латинском и других языках.

Из философских сочинений Ибн Сины наиболее известна «Китаб-аш-шифа» («Книга исцеления»), трактующая о логике, естествознании, метафизике и математике.

Ибн Сина был философом рационалистом. Он придавал большое значение опыту, критической проверке истины фактами, практикой. В освоении наследия античных философов, особенно Аристотеля, Ибн Сина не был простым последователем, но пытался творчески развивать их идеи. Передовые взгляды Ибн Сины, противоречащие закоснелым догма там ислама, и при жизни, и после смерти Ибн Сины вызывали нападки мусульманского духовенства.

Глава V Рабовладельческое общество в Иране

§ 1. Общая характеристика периода

Образование Монгольской империи в центрально-азиатских степях имело всемирно историческое значение. Монгольские завоевания распространились на обширнейшие территории Азии — Китай, Тибет, Восточный Туркестан (ныне Синьцзян). страны Средней Азии, Иран, страны Закавказья и Передней Азии, также на Дешт и Кыпчак (Половецкая степь) [98] и на страны Восточной Европы и Русь [99] . Как и для всех этих стран, для Ирана монгольское завоевание было настоящей катастрофой. Не только разрушения, вызванные завоеванием, но и хищническая эксплуатация страны верхушкой завоевателей вызвала резкий упадок производительных сил. К этому периоду относится также рост военно-ленной системы и усиление влияния военной кочевой знати (в данный период ведущей группы класса феодалов) в стране, усиление феодальной эксплуатации непосредственных производителей — крестьян и ремесленников, бесправное положение и жестокое угнетение которых было доведено до крайних пределов. Но угнетенные народные массы Ирана вели героическую освободительную войну, которая в конечном итоге расшатала господство завоевателей-кочевников.

98

Под этим именем в источниках подразумевались степи Северного Причерноморья, низовья Дона и Волги и большая часть нынешнего Казахстана.

99

См. карту.

§ 2. Основные источники по истории периода

Хотя монгольское завоевание оказало неблагоприятное влияние на развитие культуры Ирана XIII–XIV вв., оно все же не привело к полному ее упадку. Некоторые отрасли культуры после трех-четырех десятилетий упадка снова пережили подъем.

В частности, высокого подъема в XIII–XIV вв. достигла персидская историография. Подъем ее был подготовлен веками предшествовавшего развития. Теперь в исторической литературе господствовал персидский язык, арабский язык был почти вытеснен из нее. Персидские историки XIII–XIV в., в отличие от своих предшественников, в ряде случаев вводили в свои труды документы и официальные материалы.