История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века
Шрифт:
§ 21. Феодальные отношения в Иране во второй половине XIV–XV вв
Формы феодальной земельной собственности, феодальная иерархия, развитие иммунитета и военно-ленной системы достигли в данный период наиболее полного развития. Наиболее развитой формой лена (феода), как категории феодальной условной собственности на землю и воду, за кономерным развитием и продолжением института икта', был союргал.
Первые упоминания о союргале появились в источниках в поло вине XIV в. Союргальные земли были распространены как на западе Ирана (в государствах Джелаиридов, а после них Кара Коюнлу и А к Коюнлу), так и на востоке Ирана (в государстве Тимуридов). Союргал (по-монгольски «пожалование») был наследственным пожалованием со стороны султана его вассалам территорий разного размера (от области до одной деревни). Владетель союргала (сахиб и союргал) обязан был нести военную службу государю и поставлять в феодальное ополчение определенное число вооруженных всадников, из числа феодально-зависимых людей союргала. Отличие союргала
182
Т.е. пусть не заводят деловой переписки с владетелем союргала и не всту пают в его земли.
Административный иммунитет передавал владетелю союргала верховенство в суде и военном деле, а налоговый иммунитет давал право взимать в свою пользу с райятов все те подати, которые раньше взимались в казну центральной власти; при этом налог превращался в феодальную ренту. Если в союргал передавалась целая область, то владетель ее получал право распоряжаться земельным фондом и раздавать уже от себя, па правах союргала, земли своим вассалам. У владетелей крупных союргалов появились свои феодальные ополчения и свои штаты чинов ников. Союргалы передавались как военной, так и духовной знати.
Другие категории феодальной собственности на землю в данный период оставались те же, что и в. прежние периоды. Но фонд государственных земель очень сократился, а мульк (безусловная наследственная собственность типа аллода) и вакф (собственность религиозных и благотворительных учреждений) существенно изменили свой характер, ибо многие мульки пользовались правом налогового иммунитета. Иммунитет предоставлялся теперь и многим вакфам.
Процесс концентрации земель в руках крупных землевладельцев, верхов класса феодалов, начавшийся еще в предыдущий период, продолжался и теперь. Вот некоторые примеры. Эмир Баба Хаджи Каверди получил от Кара Юсуфа Кара Коюнлу в союргал 600 больших и малых селений. Эмир Шемс-ад-Дин, глава курдского кочевого племени рузеки, получил от того же Кара Юсуфа в союргал четыре больших округа в Южной Армении. Земли икта' (т. е. союргалы) тимуридского царевича Байсункура в разных округах Гургана, Хорасана, Ирака Персидского и Фарса оценивались в 600 туманов (6 млн. динаров [183] ) Вакф медресэ Мансурийэ в Ширазе, пользовавшийся правом налогового иммунитета, состоял из 50 селений в Фарсе с годовым доходом в 242 тыс. динаров. Большой земельный фонд в округе Херата принадлежал поэту Абд-ар-рахману Джами, который мог ежегодно тратить «на свои обычные расходы» по 100 тыс. динаров. Политическое влияние феодалов измерялось не только количеством и доходностью их земель, но и числом их нукеров, т. е. вассалов, большею частью мелких феодалов, обязанных военной службой вышестоящему феодалу. В конце XV в. сильнейшим вассалом тимуридского султана Хусейна был эмир Хосров (Хусрау), владевший на правах союргала округами между р. Аму-Дарьей и горами Хиндукуша. От него зависело около 30 тыс. нукеров (воинов-ленников, его вассалов), составлявших его феодальное ополчение.
183
Динар содержал около 2 мискалей (9 гр.) серебра и стоил около 50 коп. серебром по курсу до первой мировой войны.
Распространение иммунитета в государствах Тимуридов и Ак Коюнлу в течение XV в. очень ослабило центральную власть, лишая ее податных оборов и передавая верховенство в суде и в военном деле целиком в руки местных феодальных владетелей. Раздача земельных пожалований и иммунитетов только формально исходила от центральной власти (султанов). Фактически султаны вынуждены были удовлетворять требования класса феодалов. Получил сильное распространение институт тарханов — феодалов, больших и малых, пользовавшихся, помимо иммунитета, разными личными привилегиями: преимуществом при разделе военной добычи, свободой от судебной ответственности до девяти проступков и т. д. Тимуридский царевич Захир-ад-Дин Бабур в самом на чале XVI в. задумал уволить со своей службы тархана Бакы Чаганиани, которым был недоволен. Тот возразил: «Пока я не совершу девять проступков, с меня не должны взыскивать». Тогда Бабур напомнил ему, один за другим, одиннадцать его проступков и отпустил его с семьей, нукерами и имуществом, позволив удалиться в Индию.
В данный период, как и раньше, класс феодалов состоял из четырех основных групп: военной знати кочевых племен — монгольских, тюркских, курдских («ахл и шемшир» — «люди меча») [184] ; местной оседлой провинциальной знати, не связанной службой государству; высшего мусульманского духовенства; гражданских чиновников («ахл и калам» — «люди пера»); феодалы последних трех категорий были чаще всего персы и прочие иранцы.
Во второй половине XV в., после подавления крестьянских восстаний, в Иране отмечается усиление феодальной эксплуатации крестьянства.
В одной из жалованных грамот перечислено 27, в другой — 31, в третьей — 16 названий, лежавших на крестьянах податей и повинностей, составлявших в совокупности феодальную ренту, права на которые переходили от казны султана к феодалам, в результате предоставления им права иммунитета. Источники отмечают тяжелое положение крестьянства в конце XV в., но не приводят таких подробностей, какие известны нам от историков начала XIV в.184
Следует помнить, что кочевые феодалы эксплуатировали не только подвластные им племенные группы кочевников, но и оседлых крестьян, живших на землях, которые принадлежали на разных основаниях (союргала, мулька) кочевым феодалам.
§ 22. Культура Ирана в XIII–XV вв
Монгольское завоевание отразилось неблагоприятно на культурной жизни Ирана, но не могло привести к полному ее падению.
Монгольские ильханы, начиная с Хулагу-хана, не понимали и не ценили персидской поэзии, но охотно брали на службу ученых: математиков они использовали в финансовом ведомстве и на строительных работах, медиков — как врачей, астрономов — как придворных астрологов (звездочетов), историкам давали заказ — восхвалять завоевания и деяния Чингис-хана и его потомков. Так, по поручению Хулагу-хана крупнейший математик и астроном Насир-ад-Дин Туей (умер в 1277 г.) построил обсерваторию в Мараге с большой библиотекой. Здесь работали астрономы не только местные, но и индийские и китайские. Около 1260 г. Ата Мелик и Джувейни составил на персидском языке большой исторический труд «История миропокорителя» (Чингис-хана).
На рубеже XIII и XIV вв. везир (министр) Газан-хана Рашид-ад-Дин Фазлуллах Хамадани (1247–1318 гг.) составил по-арабски не дошедшую до нас энциклопедию по естественным наукам, а. вслед за тем по-персидски большой исторический труд «Джами'-ат-таварих» («Сборник летописей»), важнейший исторический источник [185] .
В Ширазе родился и провел юношеские и старческие годы гениальный персидский поэт, тонкий мастер стиха Муслих-ад-Дин Са'ди (1184–1291 гг.), автор всемирно известных сборников дидактических рассказов — «Бустан» («Плодовый сад») и «Гулистан» («Цветник»), а также четырех сборников газелей (лирических стихотворений), элегии на взятие Багдада Хулагу-ханом и др. Он отразил темные стороны феодального общества и господства монгольских ханов.
185
См. о нем в § 2 главы V.
В XIII в. жил Низари Кухистанский — поэт, воспевавший вино, любовь и радости жизни.
В XIV в. творили поэт-панегирист и лирик Сальман Саведжи и лирик Хаджу Керманский, продолжавший традиции Низами.
Одним из величайших персидских поэтов был Хафиз (около 1300–1389 гг.), живший в Ширазе и умерший там же в нищете. Стихи Хафиза отличаются несравненным мастерством формы и тонким лирическим чувством. Тематика его стихов — красота и любовь, свобода чувства, цветы, вино, радости жизни, скорбь об унижении человека, страдание неразделенной любви, горе разлуки, обличение ханжества и лицемерной официальной морали. Любовные газели Хафиза ревнители мусульманства пытались истолковать как аллегории «мистической любви к богу», но эти попытки не находят почвы в творчестве Хафиза.
Народная, антифеодальная тенденция в персидской поэзии представлена крупным поэтом, участником сербедарского движения, Ибн и Йамином (умер в 1368 г.) и Убейдом Закани (умер в 1370 г.), в своих сатирах гневно обличавшим растленные нравы и паразитизм феодальной знати («Этика аристократии» и др.), ханжество и лицемерие духовенства. В стихах Закани ясна атеистическая тенденция. Закани изобразил народное восстание против феодалов в аллегорической поэме о восстании мы шей против угнетавших и пожиравших их длинношерстных котов.
Хуруфитские уравнительные тенденции отразились в творчестве крупного поэта XV в. Касим и Анвара.
В XV в. жил поэт-крестьянин Ибн Хусам Кухистанский. Во время пахоты в поле он писал стихи на лопате.
Разруха и ужасы монгольского и тимурова нашествий и беспросветный гнет завоевателей — монгольской и тюркской кочевой знати — благоприятствовали росту влияния суфизма (мистицизма), с его проповедью «бегства от мира», отказа от общественной деятельности, ухода к аскетизму и к замкнутой созерцательной жизни. Крупнейшим из мистических поэтов был живший в Малой Азии, но писавший по-персидски дервишеский шейх Джелал-ад-Дин Руми (1207–1273 гг.), тонкий лирик и мастер стиля. Однако в стихах Руми мистицизм и, пантеизм переплетаются с гуманистической проповедью свободы мысли, веротерпимости, с протестом против угнетения человека человеком. Суфийские теории в стихах излагали крупные поэты — Шабистари (XIV в.), Аухади (XIV в.), талантливый Магриби (умер в 1406 г.), сейид Шах Ниметуллах Кермани, основатель впоследствии очень влиятельного в Иране дервишеского ордена ниметуллахийэ. Эти теории отразились также в творчестве великого поэта таджиков и персов — Джами (1414–1492 гг.).
Иранская архитектура данного периода дала ряд образцов высокого искусства. По-видимому, к XIII в. относится недатированный мавзолей Алидов — Гумбад-и 'Алавийан в Хамадане, квадратный снаружи, восьмигранный внутри; стрельчатый портал и внутренние стены его богато декорированы тонкой резьбой по алебастровой штукатурке, звездчатыми и растительными орнаментами, без фаянсовых плиток. В XIII — начале XIV вв. были «построены башнеобразные многогранные мавзолеи с. пирамидальными покрытиями в Марате, Салмасе, Радкане, Исфахане (мавзолей Имамзадэ Джа'фар) и других городах.