История казачьих кладбищ и воинских захоронений города Черкасска – станицы Старочеркасской ХVII–ХХI веков

Церковь была богата утварью и украшениями. По данным Григория Левицкого, в ней к середине XIX столетия имелось более 150 килограммов серебра, 99 яхонтов, 400 изумрудов [13] . Ценность представляли и имевшиеся здесь иконы XVI – XVIII веков, украшенные жемчужными ризами и серебряными с позолотой окладами [14] .

На колокольне Преображенской церкви находился колокол в 218 пудов [15] , отлитый на одном из Демидовских заводов. На нем имелась надпись: «Сей колокол лит в Сибири на заводе статского действительного советника Иакинфа Никитина сына Демидова, по обещанию великого канцлера князя Алексея Михайловича Черкасского, под Москвою его светлости в отчину село Останково, в церковь Живоначальныя Троицы» [16] . В Преображенскую церковь колокол попал случайно. Когда умер князь Черкасский, заказчик колокола, его наследники отказались платить за уже готовое изделие. Тогда донской наказной атаман Данила Ефремов купил колокол для Преображенского храма, водным путем доставив в Черкасск.

13

Левицкий Г. А. Старочеркасск и его достопримечательности. С. 26.

14

//»Донские войсковые ведомости». № 8. 1860. С. 32.

15

1 пуд = 16 кг.

16

//«Донские войсковые ведомости». № 8. 1860. С. 32.

Полы в этой церкви были выложены тяжелыми металлическими плитами, плотно подогнанными друг к другу. А вокруг храма в 1841 году соорудили каменную ограду с металлическими решетками. Остатки этой ограды сохранились до настоящего времени; сейчас идет ее восстановление.

Ратная церковь, сооруженная на высоком месте, тем не менее, иногда подвергалась другому типичному для Старого Черкасска бедствию – наводнениям. Так, во время мощнейшего наводнения 1845 года вода поднялась в храме на 45 сантиметров от пола [17] . Был полностью залит водой и подвал этой церкви [18] .

17

Жукова Л. Указ. соч. С. 6.

18

Во время реставрации церкви в конце XX в. вход в подвал был забетонирован реставраторами во главе с Е. В. Кособоковым (информацию сообщили Е. В. Кособоков и П. С. Косов), но его вполне возможно разбетонировать.

Революционные потрясения и лихолетье Гражданской войны не коснулись храма: в нем примерно до 1936–1937 годов продолжалась служба [19] . Затем здесь были ремонтные механические мастерские, а затем – склад минеральных удобрений совхоза «Старочеркасский».

С 1971 года церковь находилась на балансе Старочеркасского историко-архитектурного музея-заповедника. Его стараниями в 1980-х годах московскими проектировщиками была выполнена проектная документация и начата реставрация церкви.

19

Данные сообщены мне 89-летним Ив. Ив. Соловейкиным (род. в 1929 г.), который был свидетелем закрытия Преображенской церкви примерно в 1936–1937 гг., поскольку жил рядом.

22 февраля 1990 года решением Совета по делам религий при Совете министров СССР было зарегистрировано религиозное общество Русской православной церкви в станице Старочеркасской с передачей ему здания Преображенской церкви для использования в молитвенных целях [20] . 5 апреля 1990 года при многолюдном собрание жителей станицы Старочеркасской и гостей состоялось торжественное открытие при храме прихода Ростовской епархии. Тогда же был избран исполнительный орган прихода в количестве трех человек: Араканцев К. А., председатель, Егорова В. А., заместитель председателя, Хрестина Е. М., казначей [21] .

20

Выписка из протокола № 5 заседания Совета по делам религий при Совете министров СССР. 22 февраля 1990 г.

21

Протокол № 1 общего собрания учредителей религиозного общества РПЦ станицы Старочеркасской Ростовской области от 5 апреля 1990 г.

В настоящее время экстерьер церкви восстановлен в первозданном виде, большие работы внутри храма, но многое еще предстоит сделать. В храме проходят панихиды по казакам, погибшим в лихолетье Гражданской войны, провожают в последний путь упокоившихся станичников…

…Вокруг Преображенской церкви расположен древнейший не только на Дону, но и во всей казачьей России, некрополь. Здесь, как и на любом кладбище, стоит благоговейная тишина. Но как много может поведать неравнодушному человеку это безмолвие…

Во все времена у всех цивилизованных народов могилы предков были священны, отношение к умершим – трепетно-почтительное. Рассказывают, что знаменитый афинянин Перикл, прибыв в поисках новых земель на Понтий и найдя их, сказал: «Прекрасная земля, и народ мог бы перебраться сюда, но как быть с кладбищами, на которых покоятся великие предки? Без них народ может измельчать даже здесь». Глубочайшая по смыслу фраза!.. Особенно в той ее части, где говорится об измельчании народа, забывшего своих предков. Во многом это и о нас тоже, как ни горько сие признавать… Нравственное вырождение нации семимильными шагами пошло в эпоху воинствующего безбожия, когда насаждался культ «безгрешных» вождей, когда заставляли предавать живых отца с матерью, требовали отречения от детей, братьев и сестер во имя верности вождю и партии. Отречься от живых!.. А что говорить после этого о почитании мертвых?..

В годы воинствующего атеизма, ослепленный классовой ненавистью и освобожденный от сдерживающих нравственных начал народ в разрушительном безумии крушил собственную культуру, уничтожая храмы, памятники, усыпальницы. В эти тяжкие десятилетия были разрушены тысячи кладбищ, бесследно исчезли старинные надгробья, памятники, представлявшие порой бесценные произведения искусства. Причем кладбища уничтожались, как свидетельствуют документы, с каким-то варварским сладострастием, исступлением. А на их местах кощунственно закладывались «парки культуры», заводы, мыловарни, многоэтажные дома. Может ли чиновник, приказавший на прахе усопшего воздвигнуть заводской цех или многоэтажку, называться гордым именем «человек»?! Нравственны ли подобные поступки, оправдываемые порой жизненно-производственной необходимостью? Ответ, конечно, должен быть один: такой тип гадок и мерзостен…

Древние египтяне говорили: «Мертвого имя назвать – все равно, что вернуть его к жизни». В этой щемящей душу фразе скрыт глубокий и непреходящий смысл, ведь оттого, как мы относимся к могилам и памяти наших предков, можно судить о нашей персональной культуре, культуре всего народа, всей нации. В этом отражение наших этических и эстетических воззрений, понимание бессмертия со всеми нашими предрассудками и прозрениями. Ушедшим в мир иной безразлично, как к ним относятся живые счастливцы, оставшиеся жить на прекрасной земле. Но мы то, мы ведь живые и уважение к родным могилам, памяти предков это – свет памяти последующих поколений. Отношение к мертвым – одно из свойств и сторон подлинной культуры человека, народа, нации. Ведь не только ради праздного любопытства приходят миллионы живых к могилам Пушкина, Толстого, Шолохова, на Новодевичье, Пискаревское, Ваганьковское кладбища…

А сколько малых, безвестных, часто забытых и заброшенных кладбищ разбросано на необъятных просторах Матушки-России, погостов, где нашли свое последнее упокоение пусть не великие, но славные люди земли русской, достойные памяти ныне живущих людей. Много ли историков, краеведов, писателей найдется в России, да и у нас на Дону, которые подробно и точно знакомы с историей городских и сельских кладбищ? В том-то и дело, что единицы подвижников! А сколько на этих маленьких кладбищах погребено славных людей, чей жизненный путь достоин подражания для ныне живущих.

Одно из таких кладбищ – Ратное (Преображенское) в станице Старочеркасской. Оно является не просто старейшим казачьим погостом Дона, но очень важной частью донской и общенациональной культуры. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить, кто погребен на Ратном кладбище.

На этом погосте похоронены герои знаменитого Азовского «осадного сидения» 1637–1642 гг. донские атаманы Наум Васильев и Осип Петров [22] . Наум Васильевич Васильев был атаманом донских казаков в 1639–1641 годы, а затем еще два года – в 1650-м и 1656-м. После того, как донские казаки героически защитили Азов от превосходящих сил турок, Наум Васильев был послан во главе легковой станицы в Москву с известием, что казаки отстояли Азов и предлагают его Московскому правительству. Однако, Русское государство ввиду предстоящих тягот войны с Турцией, при угрозе нападения со стороны Польши и Швеции, отказалось принять Азов в состав России. С этой горькой вестью вернулся на Дон Наум Васильев. Вскоре казаки покинули Азов. Наум Васильев умер в возрасте 62 лет и был похоронен на Ратном кладбище, как подобает великому воину и атаману [23] .

22

Егоров-Хопёрский В.И. Указ. соч. С. 75.

23

Орлов А.С. Сказочные повести об Азове. История 7135 года. Варшава, 1906.

Сподвижник Наума Васильева Осип Петрович Петров исполнял должность войскового атамана донских казаков в 1641–1642 годах. Это было тяжёлое для донцов время, когда они покинули Азов. В дальнейшем, в 1646-м, а потом 1662–1663 годах, донцы выбирали Осипа Петрова своим войсковым атаманом.

В числе похороненных на Преображенском некрополе историки упоминают имя донского атамана, сподвижника славы Петра I Фрола Минаевича Минаева [24] . Свою боевую жизнь Фрол Минаев начинал в рядах разинского войска. Из документов того времени известно, что Степан Разин поручил Фролу Минаеву сопровождать от Царицына до Черкасска ценности, захваченные разинцами во время Персидского похода [25] . С 1673 года Минаев уже станичный атаман; год спустя в качестве главы казачьего посольства удостоился аудиенции патриарха Московского и Всея Руси Иоакима, получив его благословение образом Богородицы [26] . В 1675 году во главе конного казачьего отряда он ездил в Крым в составе дипломатической миссии князя Каспулата Черкасского. В 1680–1682, 1684–1692 и 1694–1700 годах Фрол Минаев избирался войсковым атаманом. Активно участвовал он и в Крымских походах князя В. В. Голицына 1687 и 1689 годов. Вместе с Петром I Минаев, командуя донскими казаками, участвовал в Азовских походах 1695–1696 годов. Особенно отличился Минаев в сражениях под Азовом в 1696 году, когда русская армия, в составе которой находилось пять тысяч донцов, овладела этой крепостью. Боевая деятельность Фрола Минаева воспета в народных песнях. В последние годы своей жизни Минаев отошёл от практической деятельности и принял монашество (известен в литературе под именем схимонаха Филарета). Скончался в первой половине 1700 года и был погребен на Ратном кладбище Черкасска [27] . Здесь же нашел последний приют и сотоварищ Фрола Минаева, походный атаман донцов, участник Азовских походов Петра Первого 1695 и 1696 годов Василий Поздеев [28] .

24

Егоров-Хопёрский В.И. Указ. соч. С. 75.

25

// Каторга и ссылка. 1932, № 7. С. 233.

26

Савёлов Л.М. Семья Фроловых на Дону // Труды XVI археологического съезда в Чернигове в 1908 году. Т. 3. М., 1909. С. 362.

27

// Донские войсковые ведомости. 1854. № 9. С. 43–44. РГАДА. Ф. 177, оп. 1, д. 14, лл. 308, 331.

28

Миллер М.А. Старый город (Черкасск) // Казак (Париж). № 38. 1957. С. 4–5.