История магии

Но кроме того юноша восклицает, что если магические секреты истинны, то он овладел бы ими для того, чтобы его любили все женщины. Придет день, бедное дитя, когда для тебя будет слишком много быть любимым одной из них, потому что чувственное желание — это двойственная оргия, отравление которой быстро вызывает отвращение, после чего следует гнев и разделение.

Эпикуреец требует магических Средств, потому что он хочет всегда наслаждаться и не страдать никогда. В этом случае наука говорит то, что уже сказала религия: "Блаженны страждущие". Но это и есть причина, по которой эпикурейцы утратили веру в религию. "Блаженны страждущие" — но эпикурейцы смеются над этим обещанием. Послушаем, что говорят опыт и разум. Страдания проверяют и пробуждают благородные чувства. Удовольствия пробуждают благородные чувства. Удовольствия пробуждают и усиливают низкие инстинкты. Страдания вооружают против удовольствия, наслаждения влекут слабость в страдании. Удовольствия для мужчины — это скала опасности; боль материнства — это триумф женщины. Горе тому, кто не мог и не может страдать, он будет ошеломлен болью. Природа безжалостно ведет того, кто не хочет идти; мы брошены в жизнь, как в открытое море и должны плыть или тонуть. Таковы законы Природы, как учила Трансцендентальная магия.

И теперь подумаем, может ли кто-то стать магом с целью наслаждаться всем и не страдать ни от чего: Мир спросит в таком случае, какова же выгода от магии? Что ответил бы пророк Валаам своей ослице, если бы терпеливое животное спросило его, какова польза от ума? Что ответил бы Геркулес пигмею, если бы тот спросил его, в чем выгода силы? Мы не сравниваем земной народ с пигмеями, а тем более с Валаамовой ослицей, это означало бы недостаток вежливости и хорошего тона. Мы говорим со всевозможной учтивостью, что таким блестящим и привлекательным людям магия абсолютно бесполезна, будучи уверены в том, что они никогда не примут этого всерьез.

Наш труд адресуется людям, которые трудятся и думают. Они найдут объяснение того, что остается темным, в нашем "Учении и ритуале". По образцу Великих Учителей в структуре нашей работы мы следуем рациональному порядку священных, чисел, поэтому историю магии мы представили в семи книгах, имеющих по семь глав. Первая книга описывает Источники Магии; это генезис науки и мы присвоили ей ключ — букву Алеф, каббалистически выражающую исходное первичное единство. Вторая книга содержит исторические и социальные формулы магического слова в античности; ее печать — буква Бет, символизирующая двойственность как выражение слова, которое реализовано, специальный знак гнозиса и оккультизма. Третья книга касается реализации античной науки в Христианском обществе. Она показывает, каким образом, даже для самой науки слово стало плотью. Число три есть число рождения или реализации, ключ этой книги буква Гимель, иероглиф рождения. В четвертой книге рассказывается о цивилизующей силе магии в среде варварских народов, о естественном воздействии этой науки на народы, находившиеся в детстве; о мистерии друидов и их чудесах, о легендах бардов, мы показываем, как они соответствуют формированию современных обществ, подготавливая блестящую победу Христианства. Число четыре выражает Природу и силу; буква Далет, которая стоит на четвертом месте в алфавите иврита, представлялась каббалистам как император, сидящий на троне. Пятая книга посвящена жреческой эре средневековья, в ней представлены разногласия и битвы науки, формирование тайных обществ, их неизвестные достижения, секретные ритуалы, тайны "Божественной Комедии", разделение святилища, которое позже привело к великолепному единению. Число пять есть число квинтэссенции, религии и священничества; его знак буква Не, символизирующая в магическом алфавите высокого священника. Шестая книга обнажает вторжение магии в дело революций. Число шесть есть число антагонизма, ему соответствует буква Bay, символ созидающего лингама и серпа. Седьмая книга синтетична — она показывает современные работы и открытия, новые теории света и магнетизма, откровение великого секрета розенкрейцеров, объяснения таинственных алфавитов, науку слова и ее магические труды. Далее следуют итоги, включающие оценку достигнутого современными мистиками. Эта книга является дополнением и венцом работы, как семерка — венцом чисел, объединяющим треугольник идеи с квадратом формы. Ей соответствует буква Зайн, ее каббалистический иероглиф — победитель на колеснице, ведомый двумя сфинксами.

Мы далеки от смешного тщеславия представить себя как каббалистического победителя. Торжествовать должна одна наука, и то, что мы показываем интеллектуальному миру возвышающемуся на Кубической колеснице с двумя сфинксами, это Слово Света, Божественное Наполнение мозаики Каббалы, человеческое Солнце Евангелия, тот человек — Бог, старый пришел однажды как Спаситель и скоро объявится как Мессия, бесконечный и абсолютный царь мирских установлений. Эта мысль воодушевляет нас и поддерживает наши надежды. Остается представить все наши концепции, все открытия и все труды непререкаемому правосудию иерархии. Авторитетам науки отдадим то, что относится к науке, но то, что связано с религией, является делом церкви; ученым — наши открытия, епископам — наши убеждения и верования. Горе ребенку, который считает себя умнее своих родителей, человеку, который не признает учителей, мечтателю, который думает и молится сам по себе. Жизнь есть всеобщее объединение и в таком объединении мы обретаем бессмертие. Тот, кто уединился, обречен на смерть и вечность изоляции будет вечной смертью.

Книга I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИИ

Глава I. МИФЫ КАК ПЕРВОИСТОЧНИК МАГИИ

Неканоническая Книга Еноха повествует об ангелах, согласившихся пасть с небес, чтобы иметь возможность связи с дочерьми земли. "Поскольку сыновья человеческие множились, прекрасные дочери рождались для них. И когда ангелы, или сыновья Неба, созерцали их красоту, они были исполнены желания; итак они сказали друг другу: "Пойдем выберем себе жен из племени людей и произведем на свет детей от них". Их предводитель, Самуаза, ответил так: "Быть может, вам не хватит мужества, чтобы выполнить это решение, и тогда лишь я один буду отвечать за ваше падение". Но они поклялись, что ни в чем не будут раскаиваться, и что они достигнут своей цели. В то время было двести ангелов, спустившихся на Гору Армон, и с тех пор гора получила свое имя, которое означает Гора Клятвы. Вот имена ангелов, спустившихся с такой целью: Самуаза, Главнейший из них, Уракабарамеель, Азибеель, Тамиель, Рамуель, Данель, Азкеель, Саракуиал, Азаель, Армерс, Батрааль, Анане, Завеб, Самсавеель, Эртраель, Турель, Иемиаель, Аразиаль. Они взяли жен и были близки с ними, и обучали их Магии, искусству колдовства и наукам о разнообразных свойствах корней и деревьев. Амазарак открыл все секреты колдунов; Баркаиаль был учителем изучающих звезды; Акибеель открывал значения знамений; а Азарадель рассказывал о движениях луны".

Эта легенда из Каббалистической Книги Еноха есть не что иное, как другая версия профанации Таинств, которую мы встречаем в истории о грехе Адама, представляющего другую форму символизма. Эти ангелы, сыновья Господни, о которых говорит Енох, были посвящены в Магию, именно эти знания они применяли, общаясь с непосвященными мужчинами и используя беспечных женщин для достижения цели. Чувства стали для них камнем преткновения, поскольку они начали влюбляться в женщин и не заметили, как секреты величия и жречества были выведаны. Вследствие этого, первобытная цивилизация потерпела крах; и титаны, олицетворявшие грубую силу, и неукротимую страсть, вместе боролись за мир, который спасся, только погрузившись в воды потопа, и все следы прошлого были уничтожены. Этот потоп символизировал вселенский хаос, в который попадает человечество, когда оно пренебрегает гармонией природы и оскверняет ее. Между падением Самуазы и Адама существует определенное сходство; оба были совращены прелестью чувств: оба осквернили Древо Познания; оба были изгнаны далеко от Древа Жизни. Нет необходимости сейчас обсуждать различные мнения и недалекость тех, кто все понимает буквально и верит в то, что знания и жизнь однажды существовали в форме деревьев; давайте же признаем раз и навсегда глубокое значение священных символов. Древо Познания действительно приносит смерть, когда съеден его плод; его плод — украшение этого мира; его золотые яблоки — сияние земли.

В библиотеке «Арсенал» есть очень любопытная рукопись под заглавием "Книга Покаяния Адама", в которой каббалистическая традиция преподносится под видом легенды следующего содержания:

"У Адама было двое сыновей: Каин, олицетворявший грубую силу, и Авель, представлявший интеллект и мягкость. Согласие между ними было невозможным; они пали от руки друг друга; и третий сын унаследовал от них, и имя его было Сиф". Вот конфликт между двумя противоположными силами, обращенный в преимущество объединенной силы.

"Теперь Сифу, являвшемуся справедливым, было разрешено приближаться ко входу в Рай Земной, не подвергаясь при этом угрозам со стороны Херувима и его пламенного меча". Другими словами, Сиф олицетворял первое посвящение.

"Случилось так, что Сиф узрел Древо Познания и Древо Жизни, слитые воедино" — дерево, олицетворяющее гармонию науки и религии в трансцендентальной каббалистике.

"И ангел дал ему три зернышка, в которых содержалась жизненная сила этого дерева". Это ссылка на каббалистическую триаду.

"Когда Адам умер, Сиф ослушался ангела и положил три зернышка в рот своему отцу в знак вечной жизни. Проросшие побеги стали Неопалимой Купиной, в которой Бог сказал Моисею свое Вечное Имя,

олицетворяющее Его, Который существует и придет. Моисей сорвал тройную ветку со священного куста и использовал ее как волшебную палочку. Отделенная от корня ветка все же продолжала жить и цвести; позже она была спасена на Ковчеге. Царь Давид посадил ветку на горе Сион, а Соломон взял древесину с каждого ответвления тройного ствола, чтобы сделать две колонны, Иахин (Jachin) и Боаз (Soaz), которые были поставлены у входа в Храм. Их покрывала бронза, а третья часть размещалась у главных ворот. Она была талисманом, препятствовавшим посещению Храма нечестивыми.

Но некие нечестивые убрали ночью это препятствие их нечестивой свободе и выбросили его, засыпав камнями, на дно бассейна в Храме. С этого времени ангел Господен тревожил воды бассейна, наделяя их чудотворной силой, так что внимание людей было отвлечено от поисков Соломонова дерева в его глубинах. Во времена Иисуса Христа бассейн был очищен Иудеями, которые нашли бревно, показавшееся им бесполезным, вынесли его за город и перебросили через ручей Кедрон. Это произошло у того самого моста, который проходил наш Спаситель после пленения в Гефсиманском Саду. Палачи сбросили его с моста в воду; а затем они, спеша приготовить главное орудие для страстей Господних, взяли с собой бревно, состоящее из трех пород дерева, и тут же сделали крест".

Эта аллегория воплощает все великие традиции каббалистики и тайную христианскую доктрину св. Иоанна, совершенно неизвестную сейчас. Из этого следует, что Сиф, Моисей, Давид, Соломон и Христос получили свои царские скипетры и архиерейские посохи от того же каббалистического дерева. Таким образом, мы понимаем, почему Христос, находясь еще в яслях, был обожаем магами. Давайте же вернемся к Книге Еноха, так как она пользуется большим авторитетом, чем неизвестная рукопись; последняя цитируется в Новом Завете Апостолом св. Иудой. Традиционное составление писем приписывают Еноху. Поэтому мы должны проследить развитие учения, которое содержится в Сефер Йецира, основополагающей книге Каббалы. Согласно раввинам, ее проповедовал патриарх Авраам, как наследник тайн Еноха и как основатель Израиля. Таким образом, Енох окажется похожим на египетского Гермеса Трисмегиста, тогда как известная Книга Тота, написанная иероглифами и цифрами, будет оккультной Библией, предшествовавшей книге Моисея и полной чудес, на которые Гийом Постель так часто ссылается в своих работах под заглавием "Происхождение Еноха".