История науки и техники. Эпоха Античности

Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.

Враждующее соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу.

Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего – одно, и из одного – все.

Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.

Превращения огня: сначала – море, море же наполовину земля и наполовину престер. Это значит, что огонь посредством всеуправляющего логоса и бога через воздух превращается в воду как бы семя мирообразования, которую он называет морем; из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли.

Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего.

Все едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность; отец – сын, бог – справедливость; не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино.

Так жизненное тепло, исходящее от солнца, обеспечивает жизнь всему, что живет.

Если бы солнце не существовало, несмотря на остальные светила, была бы ночь.

Периоды. Солнце, их управитель и наблюдатель, устанавливает, руководит, назначает и обнаруживает переходы и времена года, которые все приносят.

Общие начало и конец у периферии круга.

В одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1981.

Гераклит Эфесский // Кабинетъ: материалы по истории астрономии. Режим доступа: http: // astro-cabinet.ru/index/Geraklit-1.htm.

***

КСЕНОФАН КОЛОФОНСКИЙ (Xenopha'nes, 580/577–490/485 гг. до н. э.)

Древнегреческий поэт и философ, основатель элейской школы, автор элегий. Антропоморфным богам греческой народной религии Ксенофан противопоставлял некоего единого бога, ни по облику, ни по мыслям не сходного с человеком. Ксенофану принадлежит целая космогония, типичная для досократовской философии: «… из земли все (возникло) и в землю все обратится в конце концов» и т. п. Среди многочисленных мотивов натурфилософского, критико-мифологического и поэтического содержания в дошедших до нас фрагментах убежденно проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что, несомненно, оказало решающее влияние на всю элейскую школу.

Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.

Фрагменты из поэмы Ксенофана «О природе»

16 (23) Все из земли возникает, и все обращается в землю.

17 (24) Море – источник воды, а также и ветра источник,

Ибо возникнуть внутри облаков, наполненных влагой,

Также ветрам не дано без участья бескрайнего моря,

Как не бывать без него ни дождям из эфира, ни рекам —

Только море творит облака и потоки реки, и ветры.

18 (26) Бог же един между смертных и между богов величайший,

Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою.

19 (27) Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит.

20 (28) Мощью рассудка он все без труда повергает в смятенье.

21 (29) Вечно на месте одном без движения он пребывает,

Не подобает ему то сюда, то туда обращаться.

22 (30) Верхний предел земли мы воочью у ног своих видим,

С воздухом он сопряжен, а нижний уходит в бездонность.

23 (31) Почва и влага суть то, что родится и произрастает.

24 (32) Солнце, что над землей обращаясь, ее согревает.

25 (33) То, что Иридой зовут, происходит из облака тоже,

Нам она видится алой, пурпурной и светло-зеленой.

26 (34) Ибо все как один из воды и земли мы родились.

27 (35) Правды не знает никто, и никто никогда не узнает

Ни о богах, ни о том, что предметом бесед моих служит.

Если ж нам кто-то подчас безошибочно правду предскажет,

Сам он не знает о ней, – все будет простою догадкой.

28 (36) Будем за правду считать мы то, что с правдою схоже.

Ксенофан. О природе // Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. Режим доступа: http: // ancientrome.ru / antlitr / ksenophane s / Kcen.htm.

***

ПАРМЕНИД (Parmenides, ок. 540–470 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ. В своей философской поэме «О природе» поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли – одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Так как изменение и перемещение предполагает небытие (движущееся не находится там, где оно только что было, и его нет там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, «все в настоящем». Эта истинная картина мира («путь истины») – плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью – «путь мнения». Это мир борьбы активного (огненного) и пассивного (темного) начал, он управляем космической Афродитой и Эротом. Следовать истине может лишь тот, у кого бестрепетное сердце. В учении о неподвижности подлинного бытия Парменид противостоял Гераклиту с его «все течет». Последующие философы синтезировали обе картины мира в учениях о неизменности элементов и изменчивости и текучести их комбинаций.

Конец ознакомительного фрагмента.